Дата: Пятница, 02-Окт-2015, 21:36 | Сообщение # 41
Мистик
Группа: Пользователь
Сообщений: 835
Статус: Offline
О прошлой жизни. История Кошки.
Последнее время как-то активно пошла тема кармы и прошлых жизней. У меня в работе попадаются интересные случаи, и истории на эту тему присылают. Сегодня я публикую рассказ Кошки, взятый мною на форуме:
О прошлой жизни.... Ситуация, над которой я сейчас работаю, из прошлого моего воплощения. У меня была семья. Мы с мужем воспитывали дочь 4 лет. Отношения с мужем у нас были хорошие, но не было искры в отношениях. Мы были друзьями, нам было удобно вместе. Меня всё устраивало, до тех пор, пока я не встретила человека, к которому меня стало тянуть всей душой, всем телом. Мы встречались в тайне. Он предлагал, уговаривал меня уйти от мужа. Он готов был удочерить мою дочь. Он очень сильно настаивал. Меня тоже эта ситуация не устраивала. Я хотела быть с ним целиком и полностью. Но меня держало одно. Эта моя дочь. Я не хотела разрывать семью из-за неё. Я не хотела отрывать ребёнка от её отца, да и отношения у нас были хорошие, я не могла себе позволить сделать больно дочери и мужу. Я не знала, как решить это. Я не видела решения ситуации.
Однажды, мы семьёй поехали в гости к родственникам за город. Побыв не много у них, мы решили прогуляться до близ находящейся речки, искупаться. Речка была с каменистым обрывом и очень сильным течением. Пока мой муж и дочь расстилали одеяло, раздавались, я решила пойти первой искупаться, вода как будто звала меня, манила к себе. Войдя в воду по грудь, я еле стояла на ногах, меня сносило течением. Я стояла, и на меня находит, что это будет решение моих проблем, так будет лучше. Я поворачиваюсь к тому месту, где стояла моя семья, они мысленно прощаюсь, ещё секунда и я окунаюсь с головой. Чувствую, как меня сносит, и я отключаюсь..... Спустя некоторое время я вижу себя лежащей на берегу, слышу крики, плачь моей дочери, над моим телом, затем её уводят. Я почувствовала свою вину перед ней (написав эти строки у меня потекли слёзы), но, у меня не было ни грамма сожаления о сделанном. Потом вижу свои похороны. На них присутствовали мои близкие, муж, дочь. Она плачет и зовёт меня, но я не хочу возвращаться. Продолжать жить в той, сложившейся ситуации, я больше не хотела. Вижу среди остальных и того, кого любила всем сердцем. Он винит себя, что не смог уберечь (и снова у меня потекли слёзы, что-то стало давить в груди). Я в тот момент жалею что, не смогла быть с ним, как хотела. Воспоминания такие яркие, как будто это произошло совсем недавно. Может просто потому, что я вокруг этой ситуации хожу примерно год. А теперь напишу, о том, как повлияло это на мою прежнюю жизнь. О настоящей жизни.... 8 лет назад (когда мне было 16,5 лет) я познакомилась с парнем из параллельного класса. Мы сразу понравились друг другу. После длительного ухаживания мы стали встречаться, нам было хорошо вместе, мы были красивой, яркой парой. Нам завидовали в школе, ко мне подходили, чтобы познакомиться из других классов. Время шло, года летели. Мы стали взрослеть. У нас не всё хорошо было в сексе, разные вибрации, мы не чувствовали желания друг друга. Начались бытовые ссоры. Нас тянуло друг к другу, но мы не могли быть вместе. Мы 2 раза расходились и сходились. Сначала он ушел, обосновав, что любви нет больше, а только привычка. В тот день у меня был срыв, я не ожидала этого, хотя думала, что такое может быть. Когда Коля уехал, я поднялась на балкон, последнего этажа, и чуть не сбросилась вниз. Меня остановили мысли о маме, а желание было огромное. Он начал пить с тех пор. Я курить. Но виделись мы почти каждый день, т.к. учились в одном институте. Через пол года сошлись. Стали жить вместе, но через пол года разошлись снова. Ушла я, не выдержав не понимания, не получая ни морального, ни физического удовлетворения от него. Ёщё я хотела детей от него (мне даже сны снились, как я рожаю от него), он нет пока, наши интересы стали расходиться во многом. Мне хотелось больше ласки, внимания. Но через пол года стала снова бегать за ним, звонить, искать встречи, настаивать на продолжении отношений, Но он ни хотел, хотя признался, что чувства есть. Он боялся осуждения, а может и ещё чего-нибудь. Но я почувствовала, что он не хочет больше страдать. Такие отношения продлились около 5 лет. Потом я сказала, хватит думать о нем. Но мысли не приходили. Некоторое время спустя я стала встречаться, с парнем, точной копией, своего Коли, его разве, что звали по-другому. Волей судьбы наверно, мы всё равно стали родственниками. На одном моём дне рождении, которое мы отмечали у него в квартире, где мы жили. Его родная сестра познакомилась с моим двоюродным братом. Они живут уже вместе около 5 лет. У нас с Колей родился общий племянник. После меня он поменял много девушек, и сейчас встречается с девушкой, старше его, у которой есть ребёнок, но её дочь отказывается жить с ними, и живёт сейчас с своим отцом (её бывшим мужем). Недавно у Коли был день рождения, у меня появилось огромное желание позвонить ему, что я и сделала. Я пожелала ему найти своё счастье в жизни, на что он ответил, что он его так и не нашёл. Думая о нём, я понимаю, что я очень хочу быть с ним и так же сильно понимаю, что не смогу быть с ним. Другая история любви 2 года назад в поезде, я познакомилась с мужчиной, звали его Александр. Он был женат, из другого города, ребёнку 4 года. Внешне он меня не привлёк вообще. Со мной и с ним, никогда прежде такого не происходило вообще. Меня и его потянуло друг к другу внутренне. Мы даже не поняли, как оказались на верхней полке плацкартного вагона, полного людей, мы занимались сексом, какого в моей жизни ещё не было. Я человек, который прежде чем пустить в свою постель мужчину, 40 раз подумаю, а достоин ли он, а хочу ли я его. В тот момент я не думала, я просто была с ним, в его объятиях. Он не хотел меня отпускать ни на шаг. Но нам пришлось расстаться, у нас были разные направления путей. После того, как мы с Александром расстались, я решила не думать о нём, и не мечтать, т.к. причин было много: другая семья, другой город. Я решила, что из этих отношений ничего хорошего не выйдет. Но он стал часто звонить, грозился приехать. Я не хотела, избегала разговоров, ссылалась на занятость. Спустя 3,5 месяца, раздался звонок, по мобильному. Это был он. Сказал, что сидит уже 4 часа в аэропорту моего города, и не решался мне позвонить, думал я не захочу его видеть. Я была шокирована его поступком. Он спросил разрешения приехать. Я конечно разрешила. Повесив трубку, решила, что когда приедет, я ему всё скажу, что не стоит продолжать наши отношения, и что я думаю по этому поводу. Он приехал на такси быстро. Подарил огромный букет цветов, очень большую яркую и красивую игрушку, и вкусное, красное шампанское. Оставив всё дома, мы поехали по ресторанам. Я ни могла проронить, ни слова. Говорил он. Говорил так, что, я таяла. Это именно те слова, которые я хотела слышать. Наши отношения развивались быстро. Обо мне уже знала вся его родня, жена, моя родня. Дело шло к разводу. Я готова была усыновить его сына. Он хотел разделить квартиру и переехать в мой город. Мы даже назначили день свадьбы. Саша приезжал ко мне в свободные дни. Мы очень много разговаривали, на разные темы, уму было хорошо со мной, мне с ним, мы растворялись с ним друг в друге. Занимаясь любовью с ним, я испытывала по 4-6 оргазмов, за одни раз. Как будто он разбудил меня. Единственное, что Сашу останавливало, это его ребёнок. Он боялся, что жена его заберёт и увезёт в свой родной город, и он его больше не увидит. Эта история продлилась год. И вот в один прекрасный день, он просто перестаёт мне звонить. И вот уже год от него ни звонка, ни письма. Однажды я послала ему электронное письмо, мне пришло уведомление о прочтении, но снова ни ответа, ни привета. Выводы Год назад, начав поиски себя, и дойдя до ситуации из прошлой жизни, я почувствовала и поняла, что Коля, это тот человек, который в прошлой жизни был моим мужем, (Когда я это поняла, на моих глазах появились слёзы). И он не хочет ещё раз испытать боль потери любимой, и оставить ребенка без матери. Недавно я узнала, что он не хочет от неё детей. Он боится что, вдруг она уйдёт, или с ней что-то случится, он не знает, что будет делать с ребёнком тогда. Ему уже показали, ситуацию из прошлой жизни, когда его собственная девушка оставила своего ребёнка мужу, а в его сознании есть такая ситуация, вот он и протестует, против её повторения. Также, близко общаясь с его родственниками, я знаю, что он заново переживает все ситуации, что не прошёл со мной, проходит по-новой со своей девушкой.
А Александр, был именно тем, с кем я хотела быть, кого я очень сильно полюбила в прошлом своём воплощении. Я почувствовала схожие вибрации. Пожалев его, почувствовав его эмоции на своих похоронах, я тем самым переняла часть его кармы себе, а он не простил себе мою смерть, не смог пережить потерю. Тем самым, мы в этой жизни поменялись ролями. Теперь у него семья, маленький ребёнок, и он не смог оставить её ради меня и себя.
Сейчас я работаю над тем, как завершить, доработать эту ситуацию, но пока снова кручусь вокруг, да около. Нужен какой-то толчок, новая информация. Может, что я не заметила. Буду признательна, если напишите свои отзывы, может что посоветуете.
Я привожу мой комментарий на форуме. В нем я уделяю внимание тому, как качественно проработать ситуацию. Ведь вспомнить прошлую жизнь, увидеть взаимосвязи - еще не достаточно. Нужно решить проблемы, не решенные тогда. Прочистить и изменить записи, хранящиеся в подсознании. Карма держится часто на чувстве вины самого человека. В рассказе Кошки я выделила фразы, которые показывают, где у нее есть чувство вины, в каких моментах - когда у нее появляются слезы при воспоминиях, и в груди начинает давить. Это прежде всего нужно изменять, ПРОСТИТЬ СЕБЯ.
Новую информацию ты можешь получить только работая с ситуацией, из тех масс, которые ты в ней обнаружишь. Поскольку она для тебя "родная и привычная" - ты не замечаешь моментов, которые держат. Сначала нужно проработать прошлую жизнь - по кадрам. Переиграть ключевой момент - в котором ты тонешь, принять новое решение, все записи почистить в соответствии с ним. Изменятся мысли перед смертью твои, твоих мужчин. Еще дочка где-то есть. С ней ведь тоже карма завязалась. Там, в тех записях уладить все отношения. После этого переходить к этой жизни. И в этой жизни прочищать ЗАПИСИ - проблемных отношений с Колей, с Александром. Прощение - это самый простой и понятный момент в проработке кармы. Его не достаточно. Все остальное нужно делать по-ситуации. И стандартно для всех объяснить трудно. У кого на каких проблемах ситуация завязана. По большому счету - действительно, если всех простить и принять, карма закроется. Но, на практике, прощение не получается до конца, пока человек не разобрался с остальным, что на непрощении наворочано. Например, на чувстве вины , и желании наказать себя может строиться ситуация. К слову. Вчера на сеансе я с"закрывала карму" с человеком - причем, карма по этой жизни. Слава Богу, что она рано спохватилась. Цикл получился всего 10 лет. Это было что-то:) Как в мистических триллерах. В момент, когда она на завершающем этапе прочищала этот период в записях(мы уже со всем разобрались и проработали), началась гроза. Сверкали молнии и гремел гром А когда закончила, гроза ушла, появилось солнце. Интересно.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Дата: Пятница, 02-Окт-2015, 21:37 | Сообщение # 42
Мистик
Группа: Пользователь
Сообщений: 835
Статус: Offline
Из практики ясновидящей. Корни желания покончить с собой - в прошлой жизни
Перед вами отчет о реальной проработке склонности к суициду. Как ситуация из прошлой жизни оказалось причиной этого состояния. Я проводила сеанс с девушкой, у которой накануне произошел сильный приступ суицидального желания,т.е. желания покончить с собой. Это желание у нее возникало и раньше. Во время сеансов я применяю методы голографической терапии. Сама за человека ничего не делаю. Направляю его внимание, говорю что делать - а сам человек работает. Смотрит поле, обнаруживает массы, осознает, принимает новые решения, очищает энергетические записи в своем поле. Это доступно для любого, кто может представлять образы - сможет увидеть свое поле, энергоинформационные массы, сущности, и почистить их. Эта информация для справки. А сейчас - продолжим тему. Девушка посмотрела свое поле , каким оно было накануне вечером, когда у нее было желание покончить с собою. Поля не было. А все тело занимала черная сущность. На вопрос, чего она хочет, сущность ответила, что хочет жестокости и отмщения за смерть. После этого появилась картинка моста, где один человек толкает другого вниз. Времена какие-то прошлые. На вопрос к сущности кто он - тот, кто толкает, или тот, кто падает, ответ был - тот, кто толкает.Он - убийца, и должен отомстить самому себе, и испытать то же, что испытал тот, кого он толкнул. Зайдя в картинку убийства на мосту, девушка выяснила, что это было непреднамеренное убийство. Неожиданное решение, вспышка жестокости, а потом раскаяние. Предыистория события на мосту такова: двое друзей-студентов были влюблены в одну девушку. Девушка отдавала предпочтение тому, кто упал с моста. Второй завидовал, и считал, что с ним несправедливо поступают. Однажды ночью друзья идут на мост поговорить и разобраться. После того, как Он(сущность) столкнул друга с моста, он сбежал. Ему удалось скрыться. Он жил всю жизнь без женщин. Хотел покончить с собой, но трусил, и не сделал этого. После смерти его мысли были - что он даже не знает, что испытал тогда его друг. Что он должен испытать это на себе, самому сделать это - убить себя. Эти мысли создали его задачу на следующую жизнь. В результате девушка, с которой я работала, частью личность которой была эта сущность,т.е. это одна из ее прошлых жизней, испытывала периодически в жизни желание покончить с собой. Причем, до нашего сеанса она описывала его так: "Для меня суицид - это сброситься с высоты. Это не уход от проблем, а состояние контроля над собой. А также сильный выброс адреналина." Итак, мы обнаружили корни склонности к суициду. Пора было начинать чистить эти записи.Девушка начала прощать себя(она воспринимала убийцу как себя), попросила прощения у друга и у девушки, при этом чистила запись событий черным шариком. В процессе очистки у нее возникло решение - не сбегать, а честно поступить, и принять наказание по закону. Она изменила таким образом события на пленке. После этого у него(убийцы) уже нет необходимости наказывать себя за содеянное. Он честно понес наказание. Простил себя, и получил прощение друга и девушки. После того, как он отбыл наказание, у него была семья. На момент смерти у него были мысли, что он правильно поступил. Хоть и совершил ошибку, но теперь счастлив. И после смерти он испытывает легкость, т.к. искупил свою вину. На этом работу с записями прошлой жизним мы закончили. Девушка вернулась в картинку, с которой мы начинали - там, где у нее было желание самоубийства, и где она обнаружила черную сущность в своем теле. После работы с прошлой жизнью черное тело стало белым. а потом растворилось, сказав перед этим "Спасибо":). В этот момент черты его лица изменились. Если в начале у него было лицо демона, не человеческое, то в конце - он стал красивым белокурым молодым человеком. Превращение чудовища в прекрасного принца:).
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Дата: Пятница, 02-Окт-2015, 21:38 | Сообщение # 43
Мистик
Группа: Пользователь
Сообщений: 835
Статус: Offline
Из практики ясновидящей. Две инкарнации одной женщины в жизни мужчины
Очень необычная история. Итак, жил был мальчик 5 лет. Жил он в Москве, и в его дворе жила девочка, которая была старше его, ей было 9 лет. Девочка не ходила в школу,т.к. она болела. Но на улице она гуляла. Там они и встречались, и проводили вместе время.Девочка была серьезной и грустной. Ей казалось, что родители ее не любили. Только в общении с мальчиком она чувствовала настоящее внимание и любовь к себе. Между мальчиком и девочкой возникли взаимные чувства.Они полюбили друг друга. Однажды девочка предложила мальчику заняться сексом - сказала об этом, использовав очень специфическое книжное выражение. Ведь она была домашним ребенком, со сверстниками не общалась. Наверное, она хотела успеть испытать, что это. До реализации плана дело не дошло. Однажды девочка перестала появляться во дворе. И мальчик узнал от взрослых, что она умерла. У нее был рак.
Мальчик тяжело перенес потерю - он любил девочку, и знал, что она его тоже любила. Прошли годы, мальчик вырос. Переехал из Москвы в Израиль. Женился, развелся. После этого встретил девушку, моложе его на 14 лет. Девушка была родом с Украины.Они поженились. Как-то, общаясь на тему детских впечатлений, он рассказывал о девочке, так поразившей его в детстве. Но, он не помнил, что именно она ему сказала однажды во-дворе. Помнил, что что-то очень его взволновавшее. Он пытался это вспомнить, но слова не всплывали. И тут его жена начала описывать московский дворик, в котором происходил разговор девочки с мальчиком. Описывать очень точно, с подробностями, которых она никак не могла знать. А потом она вспомнила, что сказала девочка мальчику в том разговоре. Это было именно предложение заняться сексом - в очень необычной для ребенка форме - чисто книжной. Когда жена произнесла слова, сказанные в детстве девочкой, мальчик все вспомнил. Они изумленно посмотрели друг на друга, и у них обоих появилась мысль, что той девочкой была его нынешняя жена. Девочка умерла. А потом снова воплотилась в теле, и они встретились. Ведь тогда, в детстве, они оба хотели любить друг друга. Эта цель, не реализованное желание соединило их вместе в последующей жизни. Уникальный случай, когда один человек встречался в своей жизни с одной и той же женщиной в двух инкарнациях, и любил ее.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Дата: Пятница, 02-Окт-2015, 21:40 | Сообщение # 44
Мистик
Группа: Пользователь
Сообщений: 835
Статус: Offline
Можно ли доказать реинкарнацию?
Большинство людей в мире всегда верило в реинкарнацию — переселение душ. Эта вера была распространена не только на Востоке, но и на Западе. Реинкарнация: кто за?
До эпохи христианства знания о реинкарнации придерживались ранние греческие философы — Платон и Сократ. Для них перевоплощение являлось предметом не религиозной веры, а скорее — веры философской. Платон утверждал, что существует врожденное знание, то есть знание, полученное не в результате обучения в этой жизни; тот факт, что некоторые знания, которыми обладает человек, невозможно получить, руководствуясь органами чувств, являлся, по его мнению, доказательством опыта прежней жизни. Сократ в одном из «Диалогов» Платона замечает, что обучение состоит не в том, чтобы поместить нечто в другого человека, а в том, чтобы извлечь уже имеющееся — то, что Сократ называл «следами знания, сохраненного душой в ее вечных странствиях».
Идея переселения, или перевоплощения, души всегда присутствовала в восточных религиозно-философских учениях. Этой идеи реинкарнации придерживались и ранние христиане. В западной философии она упоминается в трудах Дэвида Юма, Иммануила Канта, Артура Шопенгауэра, фигурируя под такими названиями как палингенез, метемпсихоз и трансмиграция. Основатель аналитической психологии Карл Густав Юнг писал, что «перевоплощение — это одно из первоначальных утверждений человечества, с которым следует считаться» и подчеркивал, что «в основе этих утверждений лежат психические факты».
Был период, когда в западных странах к случаям перевоплощения (реинкарнации) относились с предвзятым отрицанием. Возможно, сказывалось влияние организованного христианства, отвергающего веру в реинкарнацию, хотя у ранних христиан, как уже отмечалось, она была. Любое сообщение о реинкарнации воспринималось либо как безумие, либо как колдовство. Жесткий доктринальный контроль христианства, не позволял утвердиться вере в реинкарнацию в западных странах. Иное дело на Востоке, где основные религиозные течения — индуизм, джайнизм, буддизм, даосизм, зороостризм и другие — не просто признают реинкарнацию, но считают ее краеугольным камнем вероучения.
Реинкарнация
Шрила Прабхупада постоянно обращается к вопросу о реинкарнации в комментариях к священным ведическим писаниям Шримад-Бхагаватам и Бхагавад-гита, в лекциях и очерках, эссе и частной переписке. В письме к известному кардиохирургу доктору Бигелоу он пишет: «Душа индивидуальна и переселяется из одного тела в другое так же, как человек переходит из младенчества в детство, из детство в отрочество, из отрочества в юность и, наконец, в старость. Затем происходит изменение, называемое смертью, когда мы меняем старое тело на новое, подобно тому, как старую одежду меняют на новую. Это называется переселением души» («Наука самоосознания», стр. 72).
В последние десятилетия уходящего XX века общественное мировоззрение на Западе стало склоняться в сторону признания реинкарнации. Ученые, работающие в разных областях знания — биологи и врачи, психологи и психиатры, религиоведы и специалисты по мифологии, — стали уделять в своих исследованиях этому вопросу пристальное внимание. Наблюдения и доказательства различного рода начали накапливать и систематизировать. На смену априорному отрицанию реинкарнации как таковой постепенно пришел аналитический подход с попытками приблизиться к пониманию сущности этого феномена.
Приведем высказывания современных ученых, исследующих эту проблему в вопросах своей компетенции. Специалист по мифологии Джозеф Кэмпбелл: «Реинкарнация предполагает, что вы больше того, что вы есть по вашему мнению. Существуют измерения вашего существа, потенциал для реализации и сознание, которые вы не включаете в вашу концепцию себя. Ваша жизнь намного глубже и шире, чем вы представляете ее, будучи здесь. То, что вы переживаете, всего лишь разрозненные намеки на то, что действительно есть внутри вас, что дает вам жизнь, дыхание и глубину. Но вы можете жить, соотносясь с этой глубиной. И когда вы сумеете познать ее на опыте, вы вдруг увидите, что все религии толкуют именно об этом».
Реймонд Моуди, автор нашумевшей книги «Жизнь после смерти», в ответ на вопрос — если суд будет решать существование реинкарнации, каким, по вашему мнению, будет заключение жюри? — ответил: «Я думаю, решение будет в пользу реинкарнации. В конце концов, большинство людей очаровано этими прошлыми жизнями, чтобы принимать во внимание другие пути и возможности».
Ирэн Хикман, редактор «Журнала регрессионной терапии»: «Мы признаем, что ни наши исследования, ни наше лечение не вписываются в научный подход. Возможно, это обусловлено жесткими самоограничениями науки — настолько жесткими, что вообще никакое экспериментирование с человеческими субъектами не может быть вписано в научную парадигму, требующую точной повторяемости. Лишенная широкого взгляда, наука отвергает исследования, которые могут раскрыть истинную природу человеческого разума, природу сознания, и ответить на вопрос о жизни после смерти тела. Поскольку ни один эксперимент с объектом-человеком не может быть воспроизведен точно, вероятно, науке придется постулировать новую парадигму».
Профессор биологии Лайэлл Уотсон: «Реинкарнация, как ни одно другое понятие, получила такое широкое культурное признание, а отражающие ее взгляды имеют настолько разное происхождение и принадлежат к таким разным культурам, что я не могу поверить в ее биологическую необоснованность. Проблема в том, чтобы найти доказательства».
Можно ли доказать реинкарнацию?
Что же может служить доказательствами? Многие исследователи готовы признать достаточным доказательством совокупность фактов, свидетельствующих о том, что некий живущий в настоящее время человек является обладателем определенной информации или какого-либо умения, которые можно отнести исключительно к прошлому и которыми не владеет никто из ныне живущих его современников. Наметилось два направления в собирании доказательств подобного рода. Первый основан на методе экспертных оценок. В этом случае человек, вспомнивший особенности своего предыдущего воплощения — место жительства, род занятий, прежних родственников и знакомых, детали быта и т.п. — выезжает вместе с экспертами, преимущественно психологами, в место, где предварительно изложенные им сведения могут быть проверены путем непосредственного осмотра, опроса, изучения документов или другими способами и где в течение своей теперешней жизни он не бывал.
Второе направление основывается на данных, полученных методом гипнотической регрессии. В этом случае испытуемого погружают в гипнотическое состояние и по специальной методике пробуждают в нем воспоминания, относящиеся к эпизодам из его предыдущих жизней. Случается при этом, что объект исследования излагает исторические, географические и другие сведения, относящиеся к иной эпохе и заведомо неизвестные ему ранее; называет свое прежнее имя и даты жизни, которые можно проверить по сохранившимся документам; ведет разговор на исчезнувшем языке или несвойственном данному времени диалекте. Полученные таким образом сведения подвергаются экспертной обработке, задача которой, с одной стороны, устранить возможные злоупотребления и мистификации, с другой — найти архивные, исторические и этнографические сведения, подтверждающие сделанные испытуемым заявления.
Профессор Вирджинского университета, психиатр и эксперт по психосоматике Ян Стивенсон исследовал перевоплощения в основном по первому направлению, для чего собирал по всему миру и детально анализировал сообщения о реинкарнации. Метод гипнотической регрессии Стивенсон посчитал ненадежным, полагая, что в ходе испытания пациенты воспроизводят то, что учили или о чем слышали в прежние годы, а под гипнозом всего лишь проецируют это вовне. Однако на этот счет существуют и другие мнения, на которых мы остановимся ниже. Стивенсон провел очень тщательный анализ почти тысячи случаев предполагаемых воплощений, а из них отобрал двадцать, заслуживающих, по его мнению, дальнейшего рассмотрения. Он лично присутствовал в экспертной группе при семи случаях в Индии, трех на Цейлоне, двух в Бразилии, семи на Аляске и одном в Ливане.
Мальчик из Ливана или Подтверждение реинкарнации
Наиболее интересным ему представляется случай с ливанским мальчиком, которого Стивенсон сам обнаружил и сам сопровождал в деревню, где тот, вероятно, провел свою прошлую жизнь. Мальчика звали Имад Элавар. Едва научившись говорить, он, казалось знал вещи, которым его никто не учил. Он упоминал имена друзей, неизвестных его родителям; и те считали это фантазиями до тех пор, пока ребенок однажды не бросился в объятия к незнакомцу на улице. Тот удивленно спросил: «Ты знаешь меня?» Имад ответил: «Да, ты был моим соседом». Между тем этот человек жил в пятнадцати милях за горами, и между их деревнями почти не было связи. С того дня родители Имада начали относиться к утверждениям сына серьезно.
Когда Стивенсон приехал в их деревню, чтобы исследовать еще и другой случай, он решил взять Имада, которому исполнилось тогда 5 лет, и отправиться с ним в деревню, из которой приезжал незнакомец. Называлась она Крибу. Выяснилось, что в ней жил когда-то Ибрагим Бухмази, умерший от туберкулеза. Именно он был соседом человека, которого узнал Имад на улице. Стивенсон осмотрел дом, в котором жил когда-то Ибрагим, и обнаружил 16 вещей, подтверждающих рассказы мальчика: например, маленькую желтую машину, два сарая, служивших гаражами, и необычную масляную лампу.
На основании этих фактов Стивенсон установил, что воспоминания пятилетнего Имада имеют непосредственное отношение к событиям жизни жившего ранее Ибрагима и не являются обманом, случайностью, обычной памятью или телепатически полученной информацией.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Дата: Пятница, 02-Окт-2015, 21:40 | Сообщение # 45
Мистик
Группа: Пользователь
Сообщений: 835
Статус: Offline
Реинкарнация предлагает моральное объяснение жизни
Все вы слышали об «эволюции против сотворения», а как насчет реинкарнации против сотворения? Как утверждает Барна Полл, растущее меньшинство людей на Западе (1 из 5 Американцев1) говорят, что они верят в реинкарнацию. Реинкарнация – это вера в то, что если при жизни мы были хорошими людьми, мы опять вернемся на землю в виде высшей формы жизни; но если мы живем плохой жизнью, мы должны вернуться в виде низшей формы жизни, и снова подниматься вверх по лестнице развития. Реинкарнация против Сотворения
Само понятие реинкарнация очень привлекает эволюционистов, так как фактически это та же самая концепция эволюции плюс добавление моральной стороны: одна форма жизни может эволюционировать в более высокую форму жизни посредством совершения добрых дел. Тогда как теория эволюции, по сути, лишена моральной стороны, реинкарнация предлагает моральное объяснение жизни. Это одна из причин, почему о Буддизме его сторонники в Западной культуре говорят, как о «религии разума».
Каким образом Христиане могут реагировать на растущую популярность Буддизма и связанной с ним идеи о реинкарнации? Что если бы вы подошли к кому-нибудь, чтобы поделиться Благой Вестью, а этот человек сказал бы: «Нет, спасибо! Я верю в то, что я реинкарнируюсь в следующей жизни»? Так же как и с эволюцией, чем больше мы будем понимать веру в реинкарнацию, тем более эффективно мы сможем делиться Благой Вестью с людьми, которые уверены, что они будут реинкарнированы! Реинкарнация против Сотворения Наука реинкарнации
Какое же существует научное свидетельство в пользу реинкарнации? Если реинкарнация истинна, то, какие же доказательства этому мы обнаруживали бы в природе? Для начала, было бы логично обнаруживать ведущих себя хорошо комаров, пауков или тараканов. В конце концов, комар, который меня кусает, может быть на самом деле моим дядей, который пытается продвинуться к высшей форме жизни. В действительности все насекомые, которых я наблюдал, ведут себя инстинктивно и не задумываются ни о какой морали. Большинство животных выживают потому, что убивают других животных – а это считается плохой кармой, т.е. грехом.Поэтому реинкарнация противоречит наглядным доказательствам в природе.
Другая проблема, с которой сталкивается реинкарнация, заключается в математике. Для того чтобы кто-то реинкарнировался, он должен умереть. Поскольку в прошлом было меньше людей, чем сегодня, кто же реинкарнируется, чтобы объяснить происходящий сегодня демографический взрыв человечества? С населением на Земле более 6 миллиардов человек сегодня, откуда берутся все души? Они должны были бы быть сотворены. И поэтому мы возвращаемся к Библейскому объяснению того, что Бог сотворил первых мужчину и женщину по Своему образу и наделил их своей способностью образовывать (рождать) больше детей. И ни один человек не повторяется и не возвращается повторно к земной жизни.
В Библии просто говорится: ‘И как человекам положено однажды умереть, а потом суд’ (Евреям 9:27). Следовательно, Христиане могут полностью опровергнуть реинкарнацию как с Библейской, так и с научной стороны. Происхождение реинкарнации
Почему Будда проповедовал реинкарнацию? Говоря технически, то он этого и не делал. Реинкарнация уходит своими корням в более раннюю религию - Индуизм, которая представляет собой религиозную традицию, основанную на кастовой системе. Четыре индусских касты имеют четыре цвета кожи: от белого (вершина) – до красного – до коричневого и до черного (низшая ступень). Индусы верят в то, что рождение ребенка с темной кожей является признаком плохой кармы, и наоборот те, кто рождаются со светлой кожей, имеют хорошую карму. Так же как эволюция служила оправданием для преследования многими белокожими людьми Австралийских аборигенов (которые были названы менее ‘эволюционировавшими’), также и реинкарнация служит для того, чтобы оправдать расовое, социальное и экономическое разделение в Азии.
Слово ‘Ариец’, которое нацисты использовали, чтобы называть ‘высшую расу’, фактически происходит от санскритского слова, обозначающего ‘человек благородного происхождения’; поскольку выражения arya sat yani в Санскрите или ariya sat see на Тайском языке, означает «четыре благородные истины» Адольф Гитлер в своих расистских планах использовал два антихристианских течения: эволюцию и индуизм. Почти все индусы и буддисты, которые верят в реинкарнацию, мечтают вернуться в новую жизнь с более светлой кожей, поскольку Арийцы распложены на вершине кастовой системы.
Для многих людей в нашей культуре расположенность к эволюционному мышлению (вместе с духовным голодом, который мы все испытываем, так как сотворены по образу Божьему) означает, что они все в большей степени заигрывают с мистическими и «духовными» понятиями, (такими как реинкарнация) – идеями, имеющая долгую историю оправдания социального разделения и расового неравенства.
Люди, живущие на западе, обычно испытывают шок, когда узнают об этом. Они, как правило, склонны верить в равенство между расами вследствие своего христианского воспитания. И это несмотря на негативное воздействие эволюционной обработки. И хотя многие люди на западе больше не практикуют Христианство, все же учение о сотворении закрепилось в их сознании, так как их учили этому на протяжении многих столетий. Движения по отмене рабства в 18 и 19 столетиях инициировались и возглавлялись верующими Христианами, такими как Вильям Вилберфорс, которые верили в сотворение. За свою настоящую свободу мир многим обязан Христу, христианам и креационизму (все люди сотворены равными перед Богом). Так как эволюционное мышление разрушает авторит Библии в умах людей, и если мы позволим, чтобы наше Христианское наследие убиралось из наших западных школ, правительства и закона, мы утратим само основание, на котором Христиане старались изо всех сил изменить наше общество, со всеми его благословениями.
Для многих людей в нашей культуре расположенность к эволюционному мышлению (вместе с духовным голодом, который мы все испытываем, так как сотворены по образу Божьему) означает, что они все в большей степени заигрывают с мистическими и «духовными» понятиями, (такими как реинкарнация) – идеями, имеющая долгую историю оправдания социального разделения и расового неравенства. Это опасность, которой поддаются наши дети и мы должны быть начеку.
Когда я проповедую Евангелие буддистам, я очень осторожен, когда говорю о том, что сам Будда вряд ли верил в реинкарнацию. Это очень сложный вопрос, который я более детально затрагиваю в своей книге под названием «От Будды к Иисусу: профессиональный взгляд на Буддизм и Христианство», но вкратце, мы можем сказать, что Будда не был расистом. Будда не был предан индуистской кастовой системе. Он был богатым правителем (наивысшая кастовая ступень), который оставил свой роскошный дворец, чтобы скитаться как нищий (низшая кастовая ступень). Мальчики лучше?
Многие жители Запада испытывают удивление, когда узнают о том, что учение о реинкарнации является, как мы уже показали ранее, расистским. Более того, жителей Запада также шокирует тот факт, что доктрина реинкарнации также является женоненавистнической. Те, кто верят в реинкарнацию, предпочитают быть в следующей жизни мужчиной, а не женщиной. Женщины имеют не такое положение, как мужчины. Буддистские монахини должны соблюдать 311 законов, тогда как монахи только 227. Поскольку женщины считаются ниже по положению, им нужно соблюдать еще 84 закона, для того чтобы контролировать свою плоть больше, чем мужчинам!
В отличие от этого, Христианство издавна учит тому, что перед Богом все равны. ‘Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, нет ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе’ (Галатам 3:28). В Библии говорится о том, что женщины могут быть как лидерами, так и принимать участие в служении. Их роли в церкви могу отличаться, но основное значение не меняется. Библейские ценности остаются актуальными и через тысячи лет. Знакомя буддистов с Богом
Если выперед вами человек, которому вы проповедуете Евангелие и который верит в реинкарнацию, это не совсем так уж и плохо. В действительности, как только мы поймем реинкарнацию и то, почему Будда учил этому, для нас это станет прекрасной возможностью делиться Благой Вестью! Будда никогда не учил тому, что целью жизни человека является реинкарнация. На самом деле это было то, чего он предостерегал избегать! Если Будда и верил в реинкарнацию, то он рассматривал её как проклятие!
Фактически большинство Буддистов не хотят опять возвращаться на землю, чтобы расплачиваться за свое прошлое. Это можно использовать как совпадение точек зрения, которое мы имеем с Буддистами. Все мы согласны с тем, что наше прошлое заслуживает определенной формы наказания. Решение этой проблемы заключается не в том, чтобы мы опять реинкарнировались, чтобы еще больше страдать, но для того, чтобы быть «рожденными свыше» в Иисусе Христе и чтобы прожить жизнь, наполненную свободой и смыслом!
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Нам следует признать непостоянство всех обусловленных вещей, и особенно - быстротечность человеческой жизни. Признавая это, мы понимаем, что крайне существенно подготовить себя к смерти. А что, собственно, умирает в момент смерти? Умирают наше тело и речь; сознание неспособно умереть. Именно наше сознание продолжает блуждать по самсарическим существованиям, но отнюдь не наше теперешнее тело или голос. Поэтому только то, что приносит пользу состоянию сознания, может помочь в момент смерти. Считается разумным во время смерти сконцентрироваться на том, что на самом деле ценно; беспокоиться только о физическом комфорте считается глупостью. Попытайтесь хоть немного подготовиться к тому моменту, когда ваша жизнь подойдет к концу.
Самое худшее - это знать, как использовать теперешнюю ситуацию, но не сделать этого. Мы все знаем, что когда-нибудь наступит конец этой жизни, но никто не знает точно, когда это случится. Смерть приходит без предупреждения. Разумеется было бы очень удобно иметь гарантированный срок жизни - скажем, семьдесят лет. Можно было бы планировать потратить некоторую часть жизни на бытовые проекты, думая при этом: "После этого я посвящу себя целиком практике Дхармы и все получится отлично". Но мы не знаем, когда наступит смерть. Она может настигнуть нас в любую секунду.
Обычно мы считаем, что только старые люди, седые и в морщинах, близки к смерти; молодежь с блестящими глазами и здоровым телосложением не может вот так - взять и помереть. На самом деле такой гарантии нет. Иногда бывает прямо наоборот: старики живут себе и живут, а молодые неожиданно умирают.
Что же по-настоящему ценно в момент смерти? Только личный опыт практики Дхармы: практика очищения от затемнений, сбор двух накоплений и особенно - постижение пустоты и состояния отсутствия "эго", наша тренировка Видения, свободного от умственных построений. Все остальное, чего мы могли добиться: славы, денег и других мирских радостей; все, что так высоко ценится в миру - в момент смерти становится совершенно бесполезным. Главная наша поддержка - это постижение состояния без "эго".
Нужно спрашивать себя: "Что поможет мне, когда я умру?". Сейчас, когда у нас [есть] проблемы, мы можем обратиться за помощью к семье и друзьям. Когда нам плохо, мы вызываем врача. Но кого нам вызвать в момент смерти? У кого просить помощи? Нужно задать себе эти вопросы. Когда мы честно подумаем об этом, станет ясно, что в это время могут помочь только результаты нашей практики Дхармы. Стоит немедленно начинать готовиться к моменту смерти.
Можно потратить годы на изучение интересующей нас религии или философской школы. Даже внутри самого буддизма существуют разные философии и различные уровни учений. Но только изучать эти учения, думать о них и прояснять их в своем сознании - недостаточно для того, чтобы это имело действительную ценность в момент смерти. Только применение учений в собственной жизни путем практики медитации сможет помочь; слова и теории немногого стоят перед лицом смерти. Подумайте об этом сейчас и знайте, что только практическое понимание и действительный опыт медитации могут помочь во время смерти...
Маленький ребенок не строит далеко идущих планов и особо не заглядывает в будущее. Если его непосредственные потребности удовлетворены, он доволен и счастлив. Пытаться закрыть глаза на то, что будет со всеми нами - ребячество. Но многие вполне взрослые люди так и поступают; они заняты удовлетворением своих непосредственных нужд, гоняясь за тем, что у них прямо перед носом и совсем не думая о подготовке к смерти. Потом неожиданно приходит смерть и становится слишком поздно.
Даже при занятиях так называемой «практикой Дхармы» есть много способов обмануть себя. Можно обманывать себя, тратя всю жизнь на интеллектуальное постижение структуры учений Дхармы, зазубривая все стадии пути, бхуми бодхисаттв и различные уровни опыта медитации. Можно стать весьма ученым во всех деталях Четырех Тантр; быть специалистом по всей структуре тантрического подхода и всем ритуалам. Однако, такое интеллектуальное понимание мало чего стоит в момент смерти. Более того, если наш ум остер, а язык хорошо подвешен, мы можем стать очень искусными в дебатах. Мы можем превосходно оспаривать различные аргументы, отражать нападки на учения и так далее. Но такая компетентность тоже бессмысленна, когда дело доходит до смерти. Что действительно важно сейчас - это практиковать, чтобы реализовать состояние без "эго". А уметь говорить про "без-эговость", не имея ее практического ощущения - это просто дурачить себя.
Религиозные люди могут очень успешно собирать вокруг себя последователей, строить храмы и создавать изображения просветленных тела-ума-речи, заботиться о многих учениках и давать учения. Но если в них самих нет уверенности по поводу состояния неконцептуальной пробужденности - истинной сути практики Дхармы - тогда, в момент смерти, у них еще остаются сомнения, сожаления, цепляние и привязанности. Не позволяйте этому случиться с вами.
Когда приближается смерть, отбросьте все привязанности - к супругу, детям, родителям, друзьям и знакомым, к имуществу и собственности. Чтобы быть уверенным в освобождении, полностью отсеките все узы привязанности и не цепляйтесь за эти вещи. Это не значит, что мы должны перестать любить других людей, например наших близких. Любовь подлинна в том случае, когда она - сострадательная доброта, наполненная бодхичиттой и не удушенная привязанностью. Обычная любовь, смешанная с привязанностями, гневом и заблуждениями - прямая причина дальнейшего запутывания. Обычная любовь привязывает нас к самсарическому существованию; в то время, как любовь, проникнутая великой страстью - неразрывными мудростью и состраданием - является причиной освобождения и просветления. Такой тип любви в миллион раз драгоценнее обычного пристрастия к другим. Обыкновенная любовь и пристрастие весьма непостоянны, тогда как любовь, пронизанная бодхичиттой и постижением пустотности - неизменна.
Неважно - каков объект привязанности. Это может быть привязанность к обычным вещам (даже к собственным ботинкам); привязанность к своему телу и своей жизни, к родине и дому, к золоту и серебру. Даже привязанность к религиозным объектам, таким, как статуи или тексту - все равно привязанность. Главное здесь - чтобы не оставалось ни одного объекта, на котором сознание сможет зафиксироваться в момент смерти. Лучше раздать все, что у вас есть - беднякам, друзьям, родственникам или учителю. Удостоверьтесь, что не осталось ни одной материальной вещи, к которой может привязаться сознание. Когда мы знаем, что время смерти близко, мы не должны ничем владеть. Лучше все раздать. Это сильно облегчит вам дело в момент смерти, поскольку одно из главных препятствий тому, чтобы находиться в собранности медитации, будет устранено.
Ко времени смерти мы должны истощить весь запас своих планов, неважно - злых или добродетельных. Например, может быть нам не удалось в чем-то опередить своих соперников; во время смерти не стоит беспокоиться об этом. Стоит отказаться от идеи увидеть в последний раз какого-то своего родственника или друга. Может быть, у нас есть враг, которому хотелось бы сказать последнее слово; следует полностью оставить такие мысли. Есть истории о людях, которые не могли спокойно умереть, потому что хотели увидеть последнюю атаку на своего врага. Даже полумертвые, они не давали себе умереть из гнева, злобы и обиды. Только узнав, что их враг мертв, они, наконец, могли позволить себе расслабиться и умереть. Не стоит быть такими. Пусть ничто незавершенное не связывает ваши мысли.
В момент смерти наше состояние ума или господствующая мысль могут стать крайне интенсивными, гораздо сильнее, чем всегда. В обычной жизни у нас есть внешние сенсорные впечатления, которые отвлекают нас от чувства гнева. Однако сумасшедший человек может быть целиком поглощен какой-то мыслью или эмоцией и она в нем вырастает до невероятных размеров. То же самое может произойти в момент смерти. Чтобы не испытывать интенсивного отвращения или сожаления, очень важно очистить сознание от всего, вызывающего угрызения совести. Например, если человек нарушил обеты любого из трех уровне человеком. Избавьте свое сознание от всех подобных сожалений, чтобы не осталось ничего, на чем сознание может задержаться. Пусть вам не мешает ничто из того, чего вы не смогли добиться; тогда все будет гораздо легче.
Лучше всего, если наш учитель может физически присутствовать при том, как мы умираем, потому что тогда мы можем еще раз получить необходимое посвящение или сущностное наставление, уточнить что-то, в чем мы не до конца разобрались и быть полностью уверенными в правильности своего воззрения. Более того, из-за связи между сильными благословениями реализованного сознания учителя и нашей сильной верой и неподдельной преданностью, нам гораздо легче узнать Видение, естественное состояние Махамудры или Дзогчен. Понять это правильное Видение - значит достичь освобождения. Иметь правильное Видение в момент смерти - огромное преимущество; фактически, это - лучшее из всех возможных обстоятельств.
Если наш учитель не может физически присутствовать, то лучше всего иметь рядом близкого друга по Дхарме, с которым вы делите чистые самайи; кого-то, с кем у вас хорошие отношения; кого-то, кому вы полностью доверяете. Такой друг в Дхарме может в процессе вашей смерти напомнить вам о вашей практике и дать достоверные ответы - если у вас появятся вопросы. Друг в Дхарме, обладающий глубоким пониманием, может принести вам огромную пользу. Но избегайте обычных людей, которые эгоистично заинтересованы в вашей смерти; избегайте тех, кто обижен на вас и тех, кто будет говорить только об обычных заблуждениях. Избегайте также присутствия тех, кто любит плакать и рыдать, поскольку это потревожит ваше медитативное сосредоточение в момент расставания с этой жизнью.
Людям, достигшим стабильности в своей практике, не нужны эти инструкции. Мои советы предназначаются тем, кто еще не слишком стабилен. Обстоятельства и окружающие в момент смерти люди существенны для тех практикующих, которые еще не достигли стабильности и на которых еще действуют внешние обстоятельства.
Известны примеры великих практиков, которые рассуждали так: "Завтра я умру, так почему бы не умереть каким-нибудь особым, необычным образом?" Для них смерть была своего рода игрой. Они принаряжались и садились в какую-нибудь забавную позу, чтобы, когда их тела будут обнаружены, эта находка произвела бы сильное впечатление. Другие ламы с сильной реализацией, чувствуя приближение смерти, говорили: "Хо-хо! Время умирать. Как бы мне умереть? В какой, говорите, позе умер такой-то? Скрестив ноги? Отлично, тогда на этот раз я умру лежа" и, сделав так, спокойно покидали этот мир.
Для практиков, уверенных в реализации, умирание и бардо - своего рода игра, форма развлечения. Но для тех из нас, кто еще не достиг такой стабильности, те же переживания могут быть очень страшными.
Далее, не всегда можно сказать определенно, что стадии растворения будут происходить именно в этой последовательности. Мы не можем реально обобщать то, как будет умирать человек и что он будет переживать. Иногда различные стадии растворения элементов следуют друг за другом в совершенно другом порядке. Какой-то аспект может быть сильным, какой-то - очень коротким. Стадии растворения зависят от физического устройства каждого отдельного человека, от состояния его каналов и обстоятельств его смерти (т.е. происходит она от болезни, злых влияний и т.д.)
Полезно ознакомиться и запомнить различные стадии растворения и внешние, внутренние и тайные знаки смерти так, чтобы, когда они начнут происходить, мы знали, что с нами происходит. Тогда мы сможем сконцентрироваться на том, что действительно полезно в это время. Есть различные техники, но больше всего пользы приносит просто пребывание в обыкновенном уме; в изначально присущей нам пробужденности.
Причина, по которой мы продолжаем блуждать в самсарическом существовании - это, прежде всего, то, что мы не узнаем обыкновенный ум, эту несфабрикованную пробужденность, уже присутствующую в нас. Кроме того, мы не тренируемся и не достигаем стабильности в этом узнавании. Наилучших результатов во время растворения элементов можно добиться, реализуя обыкновенный ум. Если нам удастся просто покоиться в природе обыкновенного ума, все проблемы решатся. Во время смерти мы не можем более полагаться на друзей, деньги и кредитные карточки. Мы можем положиться только на самих себя. А это, опять таки, зависит от нашей способности находиться в обыкновенном уме. Когда пройдут все фазы растворения, можно - путем пребывания в обыкновенном уме - достичь освобождения во время события, называемого "встречей ясных светов матери и ребенка".
Какую физическую позу лучше всего принять, умирая? Лучше всего сидеть в позе медитации. Следующий вариант - это полулежать в так называемой позе спящего льва: большие пальцы обеих рук у оснований средних пальцев, левая рука на левом бедре, а правая- особым образом под подбородком. Это оказывает особое действие на движение тонких энергетических потоков в теле. Эта поза также облегчает узнавание ясного света пути во время процесса смерти и улучшает медитацию в это время.
Принято говорить, что человек, натренированный в узнавании ясного света пути при жизни, сможет узнать ясный свет основы в момент смерти. Это не значит, что есть два ясных света: один здесь, другой - там. Но, пока человек не научился узнавать ясный свет пути и не знает, как испытывать его во время практики, он не будет иметь понятия о том, что такое ясный свет основы, когда тот проявляется в конце стадий растворения. Опытный практик узнает ясный свет основы в этот момент, просто подумав: "Ага, вот и он" и затем пребывает в невозмутимости. Это называется встречей ясных светов матери и ребенка.
Не важно, кто был ваш учитель и какой практикой он занимался; в момент смерти очень важно чувствовать абсолютную веру в него и быть уверенным в своей собственной практике. Махамудра и Дзогчен используют разные терминологии для того, чтобы описать одно и то же переживание. Изначально присущую мудрость можно назвать обыкновенным умом; ее же можно назвать Видением Трекчо. На самом деле это одно и то же: просто узнавание ясного света пути. Если мы сможем узнать ясный свет пути в момент умирания, тогда - вне зависимости от того, что будет происходить в стадиях растворения - мы освободимся в дхармакайю.
Особенности терминологии Дхармы, которую мы используем, на самом деле не имеют значения. Ключевой пункт - это наше личное и практическое понимание Махамудры или Дзогчена, наша способность просто расслабиться и покоиться в состоянии воспринимающей пустоты - пустоты, неотделимой от восприятия. Когда мы просто покоимся вот так, полностью расслабленно, свободно и спокойно, тогда все, что происходит в стадиях растворения, на самом деле не имеет значения. Переживания просто проходят мимо нас. Это - ключевой пункт. Никаких техник и наставлений больше не нужно.
Если мы просто покоимся в этом состоянии пустого восприятия, называемого ясным светом пути, и совершенно расслаблены, когда проявляется ясный свет основы, мы освобождаемся естественным образом. По этому поводу нет ни вопросов, ни сомнений. Нет необходимости применять какие-либо специальные техники или приемы. Освобождение происходит автоматически.
"Следует твердо решить," что последовательные проявления есть не что иное, как ясно-сияющие дхармакайические проявления самоосознания". Ранее мы подчеркивали единство восприятия и пустоты. Здесь, в случае практикующего Тогал, мы должны решить, что все проявляющееся, все различные переживания в стадиях растворения - это игра нашего ума. И однако, основная практика - это просто покоиться в Видении.
Можно практиковать Шесть Доктрин Наропы или Махамудринскую практику блаженства и пустоты; Сакьяпинскую систему Пути и Плода, называемую Ламдре, или систему Калачакры Джордрук. Благодаря своему практическому опыту, основанному на каналах, эссенциях и энергиях, практикующий сможет опознать тонкие аспекты стадий растворения в то время, как они будут происходить.
В чем основные отличия практик Трекчо, Тогал и Шести Доктрин? В Трекчо и сущности Махамудры, главное - это способность пребывать в Видении и поддерживать его непрерывность. Этого достаточно для достижения освобождения. При практике Тогал (находясь в Видении Трекчо), человек использует все, проявляющееся в качестве украшения, в том смысле, что он отдает себе отчет: все разнообразные переживания в действительности есть игра или проявление безначальной пробужденности. Здесь человек достигает освобождения путем этого понимания. В соответствии с Шестью Доктринами, главное - это признать, что наше тело, речь и ум по сути своей Ваджрное тело, Ваджрная речь и Ваджрный Ум. Будучи таковыми, они становятся опорой различных техник йоги и мы, таким образом, узнаем чистые натуральные аспекты нашего тела, речи и ума. Этим путем мы реализуем Видение Махамудры.
В процессе умирания может возникнуть физическая боль, особенно в момент, называемый "прекращение жизненной силы". Когда умелый практик сталкивается с сильной болью, он просто смотрит в суть ощущения боли и боль перестает быть большой проблемой. Людям, не стабильным в практике, важно не слишком увлекаться, не придавать слишком большого значения ощущению боли или физического неудобства в это время. Нужно просто покоиться в Видении, вплоть до переживания, называемого ясным светом основы полного достижения.
Если это у вас не получается, тогда визуализируйте своего коренного гуру и, с чувством глубокой интенсивной преданности, сделайте пожелание познать природу ясного света. Объединив силу преданности с благословениями просветленного учителя, возможно в этот момент узнать ясный свет пути. И тогда, когда появится сияние основы, наступит полное освобождение. Ключевая точка здесь - это однонаправленная преданность. Соедините свое сознание с сознанием своего коренного учителя и выработайте мощную веру, чтобы реализовать ясный свет пути. Если же вы неспособны зародить в себе такое доверие, тогда остается еще один шанс - практика под названием "пхова".
"Пхова" буквально означает "сменить место", переместиться с одного места на другое. Объяснить, что такое "пхова", можно с трех точек зрения: кто практикует пхову, когда практикуют пхову и как практикуют пхову. Практикам, имеющим высокий уровень стабильности в практиках Махамудры, Дзогчена или Мадхьямики, и достигшим определенной реализации, хватит уверенности для того, чтобы освободиться одновременно с последним выдохом. Для них не возникает последующих бардо. Они просто покоятся в дхармадхату. Таким людям нет смысла беспокоиться о практике пховы, потому что у них нет представления о реальной величине, которую нужно куда-то переносить, и они не лелеют надежд попасть в место, куда нужно быть перенесенным. Такие практикующие находятся вне этих концепций.
Для менее способных практикующих (которым не хватает уверенности в Видении естественного состояния) есть много наставлений в том, как практиковать пхову в момент умирания. Такие мастера, как Нагарджуна в Индии и Марпа в Тибете, делали вид что практикуют пхову в момент смерти, чтобы показать этот путь всем остальным. Например, "Зеркало Напоминание" описывает то, как умирал Марпа. Сначала "он превратил свою жену Дагмему в свет и растворил ее в своем сердечном центре. Выпрямив шись, он сказал: "Дети, если будете делать Пхову, делайте ее вот так!" Затем сфера пятицветного света размером с яйцо поднялась в небо из отверстия на макушке его головы". Так умер Марпа. И хотя это выглядело так, как будто бы он умер во время оставления своего физического тела, на самом деле он достиг того, что называется единым уровнем держателя ваджра.
Великий мастер Дзогчена Мелонг Дордже тоже умирал особым образом. Он собрал своих учеников вокруг себя, пел песни и давал последние учения на этом праздничном пиру. Затем он сказал: "А теперь я умру". Он "выпустил в воздух из макушки своей головы шар белого света, размером с кухонный горшок. Тот становился все больше и больше, пока не наполнил все небо радужным светом и кругами". Хотя и кажется, что Марпа и Мелонг Дордже делали пхову в момент смерти, в действительности нет никакой разницы между тем, что они делали, и достижением радужного тела. Раньше было много мастеров, подобных им.
Успех нашей практики в основном зависит от нашей преданности и веры - и от чистоты наших самайй. Когда преданность сильна, практика пховы несомненно будет успешной. Единственное, что определенно мешает успешной пхове - это нарушенные самайи. В практике пховы следует тренироваться сейчас, в этой жизни; тренироваться, пока не появятся признаки достижения цели. Один специальный знак, в особенности, показывает нам, что в момент смерти мы сможем успешно выполнить пхову. Однако, даже человек, которому пхова сейчас не очень удается, в момент смерти сможет выполнить эту практику с помощью ламы. Объединив усилия таким образом, можно легко достигнуть результата.
Пхову можно определить как движение сознания вверх вместе с праной. Сочетание праны и сознания засылается в хорошее и правильное место. Перемещение отсюда в это место назначения - это и есть пхова.
Существует связь между местом следующего рождения и отверстием тела, через которое сознание выходит в момент смерти. Например, если сознание .выходит через нижние отверстия тела, человек переродится в одном из низших миров - в качестве обитателя ада, голодного духа или животного. Если сознание выходит через верхние отверстия (глаза, уши, нос и т.п.), перерождение будет в одном из высших миров - людей, асуров или богов (хотя все равно в самсаре). Поэтому, во время практики пховы, сначала нужно специальным образом заблокировать все отверстия, так чтобы открытым оставалось только отверстие на макушке головы. Когда сознание выходит из тела через это отверстие, человек перерождается в Чистой Земле за пределами самсары; там, где условия для практики совершенны.
Возможно делать пхову за другого человека; но нужно быть абсолютно уверенным, что тот человек мертв. Иначе будет совершен великий грех. Продвинутый практик, хорошо знающий признаки смерти, обязательно проверит нади, движение праны и температуру тела, чтобы убедиться, что человек умер и только потом будет делать пхову. Ее нельзя делать, пока человек не умер по-настоящему.
Более того; когда делаешь пхову для самого себя, нужно быть 100-процентно уверенным.что на самом деле умираешь, что это действительно конец. Если сознание будет выброшенно из тела преждевременно, то оно может не суметь вернуться назад. Поэтому будьте абсолютно уверены, что на самом деле пришло время смерти, что ситуация необратима. Критерии для точного определения времени смерти - это когда уже произошли переживания белизны и красноты. В этот момент можно спокойно практиковать пхову.
Есть различные методы и уровни пховы. Дхармакайя-пхова, свободная от точки отсчета, выполняется просто пребыванием в природе Видения. Другими словами, в ней отсутствуют концепции "себя", как кого-то, кто куда-то переносится, и места, в которое это "я" переносится. Продвинутый практик Дзогчена просто покоится в Видении Трекчо и достигает Дхармакайи-пховы. Для того, кто истинно уверен в практике Дзогчен или Махамудры, слово "пхова", означающее "перенос", на самом деле уже неприменимо.
Пхова второго типа, самбхогакайя-пхова, практикуется, когда человек становится мастером по визуализации себя как божества. Усовершенствовав эту практику, во время смерти человек просто манифестирует себя как божество, и таким образом достигает самбхогакайя-пховы. В терминологии Шести Доктрин это эквивалентно достижению определенной стабильности в практике, называемой "иллюзорное тело". Во время смерти просто применяешь эту практику и достигаешь самбхогакайи.
Третий тип, нирманакайя-пхова, действительно предполагает сохранение концепции себя как путешественника, направляющегося в чистое место, в Чистую Землю. Ключевой пункт в нирманакайя-пхове - это иметь полное доверие к своему учителю и сострадание ко всем существам. Затем человек концентрируется на форме слога-семени, который выстреливается вверх по центральному каналу. Это движение сопровождается особым звуком, либо ХИК либо ПХАТ, в зависимости от традиции исполняемой практики. Чтобы успешно выполнить эту практику, не обязательно обладать великой реализацией или придерживаться высокого взгляда. Необходимы только вера, сострадание и способность визуализировать слог-семя. Была еще одна традиция пховы, утерянная много веков тому назад. Она буквально называлась "перенос сознания", дронг-джуг, в отличие от "выброса сознания", пхова. Марпа Лотсава получил эту практику в Индии. Он передал ее своему сыну, который преждевременно умер и, к сожалению, не смог передать эту линию дальше.
Четвертый тип пховы аналогичен практике гуруйоги. В этой пхове, вместо визуализации божества или Будды вроде Амитабхи, Ваджрасаттвы или Гуру Ринпоче, мы представляем своего коренного гуру у себя на темени головы. В остальном, все детали те же.
Пятый тип, кхачо пхова, выполняется, когда человек достиг стабильности в йоге сна, в вызывании видений во сне.
Недостаточно изучить практику пховы по книгам. Мы должны получить устные наставления от духовного учителя и затем применить их на практике. Первый признак достижения результата в практике пховы - это сильный зуд, ощущаемый в макушке головы. Позже появляется маленькая дырочка, в которую можно реально вставить соломинку. Практику нужно продолжать под компетентным присмотром до тех пор, пока не появятся эти знаки.
Когда мы получили учения по пхове, тренировались в ней и добились знаков, мы становимся в чем-то независимыми. Когда, вдобавок, мы достигаем в ней некоторого мастерства, тогда мы можем помогать остальным практиковать пхову в момент их смерти. Более того, мы всегда готовы переместить свое собственное сознание в момент смерти.
Когда приходит время делать пхову по-настоящему, нам нужно однонаправленно сконцентрироваться на практике, и не отвлекаться на мысли о том, как позаботиться о родных или как напоследок уесть врагов. Сконцентрируйте внимание и отбросьте сомнения. Когда вы делаете пхову в последний раз, выстреливайте свое сознание, как умелый лучник, стреляющий из лука. Сознание вылетает безвозвратно и быстро достигает цели.
Слово "пхова" используется довольно часто, но, по сути своей, значит - не дать нашему осознаванию, являющемуся мудростью, неотделимой от пустоты, впасть в дальнейшую запутанность. Используя техники, такие, как визуализация слога-семени, смешивание своего сознания с праной, выстреливаемой из центрального канала и т.п., мы растворяем свое концептуальное сознание в сфере дхармадхату. Сознание полностью смешивается с природой дхармадхату.
Суммируя все вышесказанное, будьте уверены, что вы не тратите всю свою жизнь на преследование восьми мирских целей. Не дайте вашей практике Дхармы стать пустыми словами и теорией. Когда придет время умирать - если вы еще не достигли уверенности в своей реализации - тогда вы должны, по крайней мере, уметь выполнить практику пховы. Таким образом, ваша жизнь окажется прожитой не зря.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Рэймонд Моуди начал серьезные исследования явления регрессии, преподавая психологию в Государственном колледже в Западной Джорджии в Кероль-тауне. Это учебное заведение в противовес многим другим американским институтам большое внимание уделяло изучению парапсихологических явлений. Такое положение позволило Моуди создать группу подопытных студентов в количестве 50 человек. Нелишне напомнить, что, изучая в семидесятых годах проблему "Жизнь после жизни", исследователь пользовался материалами двухсот пациентов, вышедших из смерти.
Но это были, естественно, разобщенные случаи. При регрессии Моуди проводил опыты с одновременным гипнотическим влиянием на коллектив. В этом случае группового гипноза видимые испытуемыми картины были менее яркими, как бы затуманенными. Бывали и неожиданные результаты, иногда два пациента видели одинаковые картины. Иногда кто-то просил после пробуждения вернуть его в прошлый мир, так ему интересно было в нем.
Моуди установил еще одну интересную особенность. Оказывается, гипнотический сеанс можно заменить древним и уже забытым способом самогипноза: непрерывным всматриванием в хрустальный шар.
Положив шар на черный бархат, в темноте, только при свете одной свечи на расстоянии 60 см, необходимо полностью расслабиться. Настойчиво всматриваясь в глубину шара, человек постепенно впадает в состояние своеобразного самогипноза. Перед его глазами начинают проплывать картины, поступающие из подсознания.
Моуди заявляет: этот метод приемлем и для экспериментов с коллективами. В крайнем случае хрустальный шар можно заменить на круглый графин с водой и даже зеркало.
"Проведя собственные эксперименты,- считает Моуди,- я установил, что видения в хрустальном шаре не выдумка, а факт... Они четко проецировались в хрустальном шаре, притом были цветными и объемными, как изображения в галографическом телевидении".
Каким бы методом ни вызывалась регрессия: гипнозом, всматриванием в шар или просто самогипнозом (и такое случается), при всех условиях исследователь смог выделить ряд особенностей при регрессии, родственных всем своей общностью:
- Визуальность событий из прошлой жизни - все испытуемые зрительно видят картины регрессии, реже слышат или чувствуют запах. Картины ярче обычных сновидений.
- События при регрессии происходят по своим законам, на которых испытуемый не может влиять - в основном он созерцатель, а не активный участник событий.
- Картины при регрессии в чем-то уже знакомы. С испытуемым происходит своеобразный процесс узнавания - у него ощущение, что то, что он видит, делает, он уже видел и делал когда-то.
- Испытуемый вживается в чей-то образ, несмотря на то, что все обстоятельства не совпадают: ни пол, ни время, ни окружающая среда.
- Вселившись в личность, испытуемый переживает чувства того, в кого он воплотился. Чувства могут быть весьма сильными, так что гипнотизеру приходится иногда успокаивать пациента, убеждая его, что все это происходит в далеком прошлом.
- Наблюдаемые события могут восприниматься двояко: с точки зрения стороннего наблюдения или прямого участника событий.
- События, которые видит испытуемый, часто отражают проблемы его сегодняшней жизни. Естественно, они преломляются исторически во времени и зависят от среды, где они происходят.
- Процесс регрессии часто может послужить улучшению душевного состояния испытуемого. В результате этого человек чувствует облегчение и очищение - находят выход накопившиеся в прошлом эмоции.
- В редких случаях испытуемые чувствуют после регрессии заметные улучшения физического состояния. Это доказывает неразрывную связь тела и духа.
- Каждый раз последующие введения пациента в состояние регрессии происходят легче и легче.
- Большинство прошлых жизней - это жизнь простых людей, а не выдающихся деятелей истории.
Все эти моменты, общие для многих процессов регрессии, говорят об устойчивости самого явления.
Естественно, встает главный вопрос: является ли регрессия действительно воспоминанием о прошлой жизни?
Стопроцентно и категорически ответить на этот вопрос при сегодняшнем уровне исследований - да, это так - невозможно.
Однако тот же Моуди приводит несколько убедительных примеров, когда между регрессией и реинкарнацией можно поставить знак равенства. Вот эти примеры.
Доктор Пауль Хансен из Колорадо увидел себя при регрессии французским дворянином по имени Антуан де Пуаро, жившим в своем имении под Виши с женой и двумя детьми. Было это, как подсказывает память, в 1600 году.
"В наиболее запомнившейся сцене мы с женой скакали верхом к нашему замку,- вспоминает Хансен.- Хорошо запомнил: жена была в ярко-красном бархатном платье и сидела в дамском седле".
Позже Хансен посетил Францию. По известной дате, имени и месту действия он соответственно документам, сохранившимся с прошлых столетий, а затем по записям приходского священника узнал о рождении Антуана де Пуаро. Это полностью совпадает с регрессией американца.
В другом случае рассказывается об известной трагедии, разыгравшейся в 1846 году в Скалистых горах. Большая группа переселенцев была застигнута поздней осенью снежными заносами. Высота снега достигала четырех метров. Женщины, дети, умирая от голода, были вынуждены прибегнуть к каннибализму... Из 77 человек отряда Доннера выжили всего лишь 47, в основном женщин и детей.
К доктору Дику Сатфенгу уже в наши дни явилась немка, лечившаяся от переедания. Во время акта регрессии она во всех подробностях видела под гипнозом страшные картины каннибализма на заснеженном перевале.
- Я была десятилетней девочкой в то время, и я помню, как мы съели дедушку. Это было страшно, но мать говорила мне: "Так надо, так хотел дедушка..."
Выяснилось: немка приехала в США в 1953 году, ничего не знала, да и не могла знать о трагедии, разыгравшейся сто лет тому назад в Скалистых горах. Но что поразительно: описание трагедии из рассказа пациентки полностью совпадало с историческим фактом. Невольно встает вопрос: а ее болезнь - хроническое переедание - не "воспоминание" ли о чудовищных днях голода в прошлой жизни?
Рассказывают, что довольно известный американский художник пришел к психотерапевту и подвергся регрессии. Однако, вернувшись под гипнозом в прошлую жизнь, он вдруг заговорил по-французски. Врач попросил его перевести речь на английский язык. Американец с четким французским акцентом сделал это. Выяснилось, что в прошлом он жил в старом Париже, где был посредственным музыкантом, сочинявшим популярные песенки. Самым загадочным было то, что психотерапевт нашел в музыкальной библиотеке имя французского композитора и описание его жизни, совпадавшее с рассказом американского художника. Это ли не подтверждает реинкарнацию?
Еще более странным представляется рассказ Моуди об одном из его испытуемых. В состоянии регрессии он назвал себя Марком Твеном.
- Я никогда не читал ни его произведений, ни его биографию,- рассказывал испытуемый после сеанса.
Но в своей практической жизни он во всем до деталей был пронизан чертами великого писателя. Он любил юмор, как Твен. Он любил сидеть на веранде в кресле-качалке, беседуя с соседями, как Твен. Он решил купить ферму в Вирджинии и построить на холме восьмигранную мастерскую - в такой же когда-то работал Твен в своем имении в Коннектикуте, Он пытался писать юмористические рассказы, в одном из которых описывались сиамские близнецы. Поразительно, что такой рассказ есть и у Марка Твена.
С детства пациент живо интересовался астрономией, в частности кометой Галлея.
Известна страсть к этой науке и у Твена, который тоже изучал именно эту комету.
До сих пор загадкой остается этот удивительный случай. Реинкарнация? Совпадение?
Служат ли все эти короткие истории доказательством переселения душ. Что еще?..
Но ведь это единичные случаи, получившие проверку и то потому лишь, что мы встретились с людьми, достаточно известными. Приходится думать, что примеров мало, чтобы делать окончательные выводы. Остается одно - продолжить изучать загадочные явления реинкарнации.
Однако можно твердо сказать: регрессия лечит больных! Когда-то в медицине не связывали состояние духа больного с заболеванием тела. Теперь подобные взгляды отошли в прошлое.
Доказано, что регрессия, безусловно влияющая на духовное состояние человека, с успехом лечит его. В первую очередь разные фобии - нарушение нервной системы, навязчивые идеи, депрессии. Во многих случаях излечиваются также астма, артрит...
Сегодня многие психотерапевты Америки, как говорится, уже взяли на вооружение новое направление медицины - регрессию. Известный психотерапевт Элен Вамбеч приводит интересные данные из этой области. 26 специалистов сообщили данные о результатах работы с 18463 пациентами. Из этого числа психотерапевтов 24 занимались лечением физических заболеваний. У 63% пациентов наблюдалось после лечения устранение хотя бы одного симптома болезни. Интересно, что из этого количества излеченных 60% улучшили здоровье, поскольку пережили в прошлом собственную смерть, у 40% улучшение произошло благодаря другим переживаниям. В чем здесь дело?
Рэймонд Моуди пытается дать ответ на этот вопрос. Он говорит: "Я не знаю точно, почему регрессия в прошлые жизни действует только на определенные заболевания, но это напоминает мне слова Эйнштейна, сказанные много лет тому назад: "Возможно, существуют излучения, о которых мы еще ничего не знаем. Помните, как смеялись над электрическим током и невидимыми волнами? Наука о человеке еще находится в пеленках".
А что же в этом случае сказать о реинкарнации - явлении, еще более глубинном?
Здесь позиция Моуди представляется более гибкой. Реинкарнация, говорит он в заключение своей книги, "настолько привлекательна, что способна вызвать нездоровые психические переживания. Нельзя забывать, что реинкарнация, если она существует, может быть совершенно не такой, как мы ее представляем, и даже совершенно непостижимой для нашего сознания.
Меня спросили недавно: "Если бы состоялось судебное заседание, на котором нужно было решить - существует ли реинкарнация или нет, что решил бы суд присяжных?" Я думаю, он вынес бы решение в пользу реинкарнации. Большинство людей слишком ошеломляют их прошлые жизни, чтобы они могли объяснить их иначе.
Что касается меня, то опыт с прошлыми жизнями изменил структуру моей веры. Эти переживания я больше не считаю "странным". Я считаю их нормальным явлением, которое может произойти с каждым, кто разрешит ввести себя в состояние гипноза.
Самое малое, что можно сказать о них,- то, что эти открытия происходят из глубин подсознания. Самое большое - что они доказывают существование жизни перед жизнью".
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Рэймонд Моуди: каждый из нас уже прожил несколько жизней
Американский психотерапевт Рэймонд Моуди стал знаменит своей книгой "Жизнь после жизни". В ней он рассказывает о впечатлениях человека, прошедшего состояние клинической смерти. Поразительно, что эти впечатления оказались общими для всех умирающих.
Сегодня мы расскажем о новой книге всемирно известного врача. Она называется "Жизнь до жизни" и повествует о реинкарнации, о том, что наша жизнь - лишь звено в цепочке нескольких жизней, прожитых нами ранее.
Новая книга Моуди вызвала подлинный скандал за рубежом. Она заставила многих людей заинтересоваться своим далеким прошлым. Она вызвала новое направление в лечении ряда серьезных заболеваний. Она поставила перед наукой ряд неразрешимых вопросов.
На протяжении столетий люди пытаются решить вопрос: жили ли мы раньше? Может быть, сегодняшняя наша жизнь - лишь звено в бесконечной цепочке предыдущих жизней? Неужели духовная энергия наша полностью пропадает после нашей смерти, а сами мы, наше интеллектуальное содержание, всякий раз начинаем опять с нуля?
Этими вопросами всегда интересовалась в первую очередь религия. Есть целые народы, которые верят в переселение душ. Миллионы индусов верят в то, что мы, умирая, где-то рождаемся вновь в бесконечной смене смертей и рождений. Они даже уверены в том, что человеческая жизнь может переселяться в жизнь животного и даже насекомого. Более того, если вы вели жизнь недостойную, тем неприятнее будет существо, в облике которого вы вновь предстанете перед людьми.
Это переселение душ получило научное название "реинкарнация" и исследуется сегодня во всех областях медицины - от психологии до обычной терапевтии. И сам, кажется, великий Вернадский, строя свою "ноосферу", где-то вплотную подошел к этой проблеме, ведь энергетическая сфера вокруг планеты и есть своеобразное скопление бывших духовных энергий мириадов людей, населявших Землю. Однако вернемся к нашей проблеме...
Сохранились ли где-то в тайниках нашего сознания кусочки памяти, так или иначе подтверждающие существование цепочки предыдущих жизней?
Да, отвечает наука. Таинственный архив подсознания до предела забит такими "воспоминаниями", накопившимися за тысячелетия существования сменяющихся духовных энергий.
Вот, что говорит по этому поводу известный исследователь Джозеф Кемпбелл:
"Реинкарнация показывает, что вы представляете собой нечто большее, чем привыкли думать, и в вашем существе есть неизвестные глубины, которые еще предстоит познать и тем самым расширить возможности сознания, охватить то, что не входит в ваше представление о самих себе. Ваша жизнь гораздо шире и глубже, чем вы думаете. Ваша жизнь - это только малая часть того, что вы несете в себе, того, что дает жизнь - ширину и глубину. И, когда вы однажды сумеете постичь ее, вы неожиданно для себя поймете суть всех религиозных учений".
Как же прикоснуться к этому глубинному архиву памяти, скопленному в подсознании?
Оказывается, добраться до подсознания можно с помощью гипноза. Вводя человека в гипнотическое состояние, удается вызвать процесс регрессии - возвращения памяти к прошлой жизни.
Гипнотический сон отличается от обычного сновидения - это промежуточное состояние сознания между бодрствованием и сном. В этом состоянии полусна-полубодрствования сознание человека работает наиболее остро, обеспечивая ему новые мысленные решения.
Рассказывают, что знаменитый изобретатель Томас Эдисон пользовался самогипнозом, когда сталкивался с проблемой, которую не мог в данный момент решить. Он уединялся в своем кабинете, садился в мягкое кресло и начинал дремать. Именно в состоянии полудремы к нему приходило необходимое решение.
И, чтобы не погрузиться в нормальный сон, изобретатель даже придумал хитроумную уловку. Он брал в каждую руку по стеклянному шарику и клал внизу две металлические пластины. Засыпая, он ронял из руки шарик, который со звоном падал на металлическую пластинку и будил Эдисона. Как правило, изобретатель просыпался с уже готовым решением. Мысленные картины, галлюцинации, которые появляются при гипнотическом сне, отличаются от обычного сновидения. Спящие, как правило, участвуют в событиях своих снов. При регрессии человек отстраненно просматривает то, что показывает ему его подсознание. Это состояние у нормальных людей (появление картин прошлого) наступает в момент засыпания или под гипнозом.
Обычно гипнотические явления воспринимаются людьми, как быстроменяющиеся картины при просмотре цветных слайдов на диапроекторе.
Знаменитый Рэймонд Моуди, будучи психотерапевтом и одновременно гипнотизером, проводя эксперименты над 200 пациентами, утверждает, что только 10% подопытных не видели никаких картин в состоянии регрессии. Остальные, как правило, видели в подсознании картины прошлого.
Гипнотизер лишь весьма тактично, как психотерапевт, помогал им своими вопросами расширить и углубить общую картину регрессии. Он как бы вел испытуемого по образу, а не подсказывал ему сюжет обозреваемой картины.
Сам Моуди долгое время считал эти картины обычным сновидением, не обращая на них особого внимания.
Но, работая над проблемой, которая принесла ему славу, над темой "Жизнь после жизни", он столкнулся среди многих сотен полученных им писем с описанием в ряде случаев регрессии. И это заставило Раймонда Моуди по-новому отнестись к явлению, которое показалось ему закономерным.
Однако окончательно проблема привлекла к себе внимание уже всемирно известного психотерапевта после его встречи с Дианой Денхол - профессиональным гипнологом. Она ввела Моуди в состояние регрессии, в результате чего он вызвал из своей памяти девять эпизодов прошлой жизни. Предоставим слово самому исследователю.
ДЕВЯТЬ ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ
Мои лекции о переживаниях "на грани смерти" всегда вызывали вопросы о других паранормальных явлениях. Когда для слушателей наступало время задавать вопросы, они интересовались в основном НЛО, физическими проявлениями силы мысли (например, сгибанием железного прута мысленным усилием), регрессией в прошлые жизни.
Все эти вопросы не только не касались области моих исследований, но и просто ставили меня в тупик. Ведь ни один из них не имеет ничего общего с "переживаниями на грани смерти". Разрешите мне напомнить, что "переживания на грани смерти" - это глубокие духовные переживания, которые спонтанно возникают у некоторых людей в момент смерти. Обычно они сопровождаются следующими явлениями: выходом из тела, ощущением быстрого движения по тоннелю к яркому свету, встречей с давно умершими родственниками в противоположном конце тоннеля и взглядом назад, на свою прожитую жизнь (чаще всего с помощью светящегося существа), которая предстает перед ним как бы заснятой на кинопленку. Переживания "на грани смерти" не имеют никакой связи с паранормальными явлениями, о которых слушатели спрашивали меня после лекций. В то время эти области знаний меня интересовали мало.
Среди интересующих аудиторию явлений была и регрессия в прошлые жизни. Я всегда предполагал, что это путешествие в прошлое является не чем иным, как фантазией испытуемого, плодом его воображения. Я считал, что речь идет о сновидении, или необычном способе исполнения желаний. Я был уверен, что большинство людей, успешно прошедших через процесс регрессии, видели себя в роли выдающейся или необыкновенной личности, например, египетским фараоном. Когда меня спрашивали о прошлых жизнях, мне было трудно скрывать свое неверие.
Так думал и я до тех пор, пока не встретил Диану Денхол, притягательную личность и психиатра, способного легко убеждать людей. Она использовала в своей практике гипноз - сначала для того, чтобы помочь людям отвыкнуть от курения, похудеть и даже найти потерянные предметы. "Но при этом иногда случалось что-то необычное",- говорила мне она. Время от времени некоторые пациенты рассказывали о своих переживаниях из прошлой жизни. Это в большинстве случаев бывало тогда, когда она вела людей по жизни назад, чтобы они могли снова пережить какие-то травмирующие события, уже забытые ими,- этот процесс известен под названием "терапия регрессией в ранние периоды жизни". Этот метод помогал найти источник страхов или неврозов, которые беспокоили пациентов в настоящем. Задача состояла в том, чтобы повести человека назад по жизни, "снимая" ее слой за слоем, чтобы открыть причину душевной травмы, подобно тому, как археолог счищает один слой за другим, каждый из которых откладывался в течение определенного исторического периода, чтобы откопать развалины на месте археологических раскопок.
Но иногда пациенты каким-то удивительным образом попадали гораздо дальше в прошлое, чем это представлялось возможным. Неожиданно они начинали рассказывать о другой жизни, месте, времени, причем так, как будто они видят все происходящее собственными глазами.
Такие случаи неоднократно встречались в практике Дианы Денхол во время проведения гипнотической регрессии. На первых порах эти переживания пациентов ее пугали, она искала свои ошибки в гипнотерапии или думала, что имеет дело с пациентом, страдающим раздвоением личности. Но, когда такие случаи повторялись еще и еще, она поняла, что эти переживания можно использовать для лечения пациента. Исследуя явление, она со временем научилась вызывать воспоминания о прошлых жизнях у людей, которые соглашались на это. Сейчас она в своей врачебной практике регулярно использует регрессию, которая подводит пациента прямо к сердцевине проблемы, нередко значительно сокращая длительность лечения.
Я всегда считал, что каждый из нас - предмет эксперимента для самого себя,, и поэтому захотел сам испытать регрессию в прошлые жизни. Своим желанием я поделился с Дианой, и она великодушно предложила мне приступить к опыту в тот же день после обеда. Она усадила меня в мягкое кресло и постепенно с большим умением ввела в глубочайший транс. Потом она рассказывала, что я был в состоянии транса примерно час. Я все время помнил, что я - Рэймонд Моуди и нахожусь под наблюдением умелого психотерапевта. В этом трансе я побывал в девяти этапах развития цивилизации и видел самого себя и окружающий мир в разных воплощениях. И до сегодняшнего дня я не знаю, что они значили и значили ли вообще что-нибудь. Я наверняка знаю только одно - это были потрясающие ощущения, скорее похожие на реальность, чем на сон. Краски были такие же, как бывают наяву, действия развивались в соответствии с внутренней логикой событий, а не так, как мне "хотелось". Я не думал: "Вот сейчас произойдет то-то". Или: "Сюжет должен развиваться так-то". Эти реальные жизни развивались сами по себе, как сюжет фильма на экране.
Теперь я опишу в хронологическом порядке жизни, через которые я прошел с помощью Дианы Денхол.
ЖИЗНЬ ПЕРВАЯ: В ДЖУНГЛЯХ
В первой версии я был первобытным человеком - какой-то доисторической разновидностью человека. Абсолютно уверенным в себе существом, которое жило на деревьях. Итак, я комфортно существовал среди ветвей и листьев и был похож на человека гораздо больше, чем можно было ожидать. Ни в коем случае я не был человекообразной обезьяной.
Я жил не в одиночку, а в группе подобных мне существ. Мы жили вместе в сооружениях, похожих на гнезда. При строительстве этих "домов" мы помогали друг другу и всячески старались сделать так, чтобы мы могли ходить друг к другу, для чего сооружали надежные настилы. Мы это делали не только для безопасности, мы осознавали, что в группе нам лучше и удобнее жить. Вероятно, мы уже прилично поднялись по лестнице эволюции.
Мы общались между собой, непосредственно выражая свои эмоции. Вместо речи мы вынуждены были пользоваться жестами, с помощью которых показывали, что мы чувствуем и что нам нужно.
Я помню, что мы питались фруктами. Четко вижу, как ем какой-то неизвестный мне сейчас плод. Он сочный, в нем очень много маленьких красных семечек. Все было настолько реально, что мне казалось, будто я ем этот плод прямо на сеансе гипноза. Я даже чувствовал, как сок стекает по подбородку, пока я жую.
ЖИЗНЬ ВТОРАЯ: ПЕРВОБЫТНАЯ АФРИКА
В этой жизни я увидел себя мальчиком двенадцати лет, живущим в общине в тропическом доисторическом лесу - месте непривычной, чуждой красоты. Судя по тому, что все мы были чернокожими, я решил, что это происходило в Африке.
В начале этого гипнотического приключения я увидел себя в лесу, на берегу спокойного озера. Я что-то рассматривал в белом чистом песке. Вокруг селения вставал негустой тропический лес, сгущавшийся на окрестных холмах. Хижины, в которых мы жили, стояли на толстых сваях, их пол был поднят примерно на шестьдесят сантиметров над землей. Стены домов были сплетены из соломы, а внутри было только одно, но большое четырехугольное помещение.
Я знал, что мой отец в одной из рыбацких лодок ловит вместе со всеми рыбу, а мать занята чем-то поблизости на берегу. Я их не видел, я просто знал, что они близко, и чувствовал себя в безопасности.
ЖИЗНЬ ТРЕТЬЯ: МАСТЕР-КОРАБЛЕСТРОИТЕЛЬ ПЕРЕВОРАЧИВАЕТСЯ В ЛОДКЕ
В следующем эпизоде я увидел себя со стороны мускулистым стариком. У меня были голубые глаза и длинная серебристая борода. Несмотря на старость, я все еще трудился в мастерской, где строились лодки.
Мастерская представляла собой длинное строение, выходящее к большой реке, причем со стороны реки оно было полностью открыто. В помещении стояли штабеля досок и толстых тяжелых бревен. Примитивные орудия труда висели на стенах и в беспорядке валялись на полу. Видимо, я доживал свои последние дни. Со мной была моя трехлетняя застенчивая внучка. Я рассказывал ей, для чего нужен каждый инструмент, и показывал на только что законченной лодке, как им работать, а она пугливо выглядывала из-за борта челна.
В тот день я взял внучку и вышел с ней покататься на лодке. Мы наслаждались спокойным течением реки, как вдруг поднялись высокие волны и опрокинули нашу лодку. Нас с внучкой разнесло водой в разные стороны. Я боролся с течением, изо всех сил стараясь схватить внучку, но стихия была быстрее и сильнее меня. В бессильном отчаянии глядя, как тонула малышка, и я перестал бороться за собственную жизнь. Я помню, как тонул, страдая от чувства вины. Ведь это я затеял прогулку, в которой моя любимая внучка нашла свою смерть.
ЖИЗНЬ ЧЕТВЕРТАЯ: ГРОЗНЫЙ ОХОТНИК ЗА МАМОНТАМИ
В следующей своей жизни я был с людьми, которые с отчаянным азартом охотились на косматого мамонта. Я обычно не замечал за собой особой прожорливости, но в тот момент никакая дичь помельче не удовлетворила бы мой аппетит. В состоянии гипноза я все-таки заметил, что все мы отнюдь не были упитанными и пища нам действительно была необходима.
На нас были наброшены звериные шкуры, причем так, что они закрывали только плечи и грудь. Они мало защищали нас от холода и почти совсем не прикрывали гениталий. Но это нас нисколько не беспокоило - когда мы сражались с мамонтом, мы забывали о холоде и приличиях. В небольшом ущелье нас было шестеро, мы забрасывали мощное животное камнями и палками.
Мамонту удалось схватить одного из моих соплеменников хоботом и одним точным и сильным движением раздавить ему череп. Остальных охватил ужас.
ЖИЗНЬ ПЯТАЯ: ГРАНДИОЗНАЯ СТРОЙКА ПРОШЛОГО
К счастью, я отправился дальше. В этот раз я очутился среди огромной стройки, которой были заняты массы людей, в исторической обстановке начала цивилизации. В этом сне я был не царем или хотя бы монахом, но всего лишь одним из рабочих. Я думаю, что мы строили акведук или сеть дорог, но не уверен в этом, потому что с того места, где я находился, нельзя было увидеть всю панораму строительства.
Мы, рабочие, жили в расположенных рядами домах из белого камня, между которыми росла трава. Я жил с женой, мне казалось, что я живу здесь многие годы, потому что место было хорошо знакомо. В нашей комнате было возвышение, на котором мы лежали. Я был очень голоден, а моя жена буквально умирала от недоедания. Она тихо лежала, исхудавшая, истощенная, и ждала, когда в ней угаснет жизнь. У нее были черные, как уголь, волосы и выпуклые скулы. Я чувствовал, что мы вместе прожили хорошую жизнь, но недоедание притупило наши чувства.
ЖИЗНЬ ШЕСТАЯ: БРОШЕННЫЙ НА СЪЕДЕНИЕ ЛЬВАМ
Наконец я попал в цивилизацию, которую смог узнать,- в Древний Рим. К сожалению, я не был ни императором, ни аристократом. Я сидел в львиной яме и ждал, когда лев отгрызет мне руку забавы ради.
Я наблюдал за собой со стороны.
У меня были длинные огненно-рыжие волосы и усы. Я был очень худым, и на мне были надеты только короткие кожаные штаны. Мне было известно мое происхождение - родом я был из местности, которая сейчас называется Германией, где меня захватили в плен римские легионеры в одном из своих военных походов. Римляне использовали меня как носильщика награбленных богатств. Доставив их груз в Рим, я должен был умереть ради их развлечения. Я видел себя с устремленным вверх взглядом на людей, обступивших яму. Наверное, я просил у них пощады, потому что за дверью рядом со мной ждал голодный лев. Я чувствовал его силу и слышал рев, который он испускал в ожидании трапезы.
Я знал, что сбежать невозможно, но, когда открыли дверь ко льву, инстинкт самосохранения заставил меня искать выход. Точка зрения в этот момент изменилась, я попал в это свое тело. Я слышал, как подняли решетку, и видел, как лев направляется ко мне. Я попытался защититься, подняв руки, но лев бросился на меня, даже не заметив их. К удовольствию публики, которая визжала от восторга, животное сбило меня с ног и прижало к земле.
Последнее, что я помню ,- это как я лежу между львиными лапами, а лев собирается своими могучими челюстями раздавить мне череп.
ЖИЗНЬ СЕДЬМАЯ: ИЗЫСКАННОСТЬ ДО КОНЦА
Следующей моей жизнью была жизнь аристократа, и притом снова в Древнем Риме. Я жил в красивых, просторных комнатах, залитых приятным сумеречным светом, распространяющим вокруг себя желтоватое сияние. Я в белой тоге возлежал на ложе, по форме напоминающем современный шезлонг. Мне было примерно сорок лет, у меня были животик и гладкая кожа человека, который никогда не занимался тяжелым физическим трудом. Я помню чувство удовлетворения, с которым я лежал и смотрел на своего сына. Ему было лет пятнадцать, волнистые, темные, коротко подстриженные волосы красиво обрамляли его перепуганное лицо.
"Отец, зачем эти люди ломятся к нам?" - спросил он меня.
"Сын мой,- отвечал я.- На это у нас есть солдаты".
"Но, папа, их там много",- возразил он.
Он был настолько перепуган, что я решил встать, скорее из любопытства, чтобы посмотреть, о чем он говорит. Я вышел на балкон и увидел горстку римских воинов, которые пытаются остановить огромную возбужденную толпу. Я сразу понял, что страх моего сына небеспричинный. Взглянув на сына, я понял, что внезапный испуг можно прочесть и на моем лице.
Это были последние сцены из той жизни. Судя по тому, что я почувствовал, когда увидел толпу, это и был ее конец.
ЖИЗНЬ ВОСЬМАЯ: СМЕРТЬ В ПУСТЫНЕ
Следующая жизнь занесла меня в гористую местность где-то в пустынях Среднего Востока. Я был торговцем. У меня был дом на холме, а у подножия этого холма находилась моя лавка. В ней я покупал и продавал драгоценности. Я сидел там целый день и оценивал золото, серебро и драгоценные камни.
А вот мой дом был моей гордостью. Это было прекрасное здание из красного кирпича с крытой галереей, на которой можно проводить прохладные вечерние часы. Задней стеной дом опирался о скалу - у него не было заднего двора. Окна всех комнат выходили на фасад, из них открывался вид на далекие горы и долины рек, которые казались чем-то особенно удивительным среди пустынного пейзажа.
Однажды, возвращаясь домой, я заметил, что в доме непривычно тихо. Я вошел в дом и начал переходить из одной пустой комнаты в другую. Мне становилось страшно. Наконец я вошел в нашу спальню и нашел там жену и троих наших детей убитыми. Я точно не знаю, как они были умерщвлены, но, судя по количеству крови, они были заколоты ножами.
ЖИЗНЬ ДЕВЯТАЯ: КИТАЙСКАЯ ХУДОЖНИЦА
В своей последней жизни я был художником, и притом женщиной. Первое, что я помню,- это себя в возрасте шести лет и своего младшего брата. Родители повели нас на прогулку к величественному водопаду. Дорожка привела нас к гранитным скалам, из трещин в которых пробивалась вода, питающая водопады. Мы замерли на месте и смотрели, как вода струилась каскадами и затем обрушивалась в глубокую расщелину.
Это был короткий отрывок. Следующий относился к моменту моей смерти.
Я обеднела и жила в маленьком домике, построенном на задах богатых домов. Это было очень удобное жилье. В тот последний день своей жизни я лежала в постели и спала, когда в дом вошел какой-то молодой человек и задушил меня. Просто так. Он ничего не взял из моих вещей. Он хотел то, что не имело для него никакой ценности,- мою жизнь.
Вот, как это было. Девять жизней, и за один час мое мнение по поводу регрессии в прошлые жизни полностью изменилось. Диана Денхол осторожно вывела меня из гипнотического транса. Я понял, что регрессия - это не сон и не сновидение. В этих видениях я многое узнавал. Когда я видел их, то скорее вспоминал, чем придумывал.
Но в них было что-то, чего нет в обычных воспоминаниях. А именно: в состоянии регрессии я мог видеть себя с разных точек зрения. Несколько жутких мгновений в львиной пасти я провел вне самого себя, наблюдая события со стороны. Но одновременно я оставался там, в яме. То же самое происходило, когда я был кораблестроителем. Какое-то время я следил за собой, как я мастерю лодку, со стороны, я в следующий миг беспричинно, не управляя ситуацией, опять оказался в теле старика и видел мир глазами старого мастера.
Перемещение точки зрения было чем-то таинственным. Но таким же загадочным было и все остальное. Откуда приходили "видения"? Когда все это происходило, меня ничуть не интересовала история. Почему же я проходил через разные исторические периоды, причем некоторые узнавал, а другие - нет? Были ли они подлинными, или я каким-то образом вызвал их появление в собственном сознании?
Не давали мне покоя и мои собственные регрессии. Я никак не ожидал увидеть себя в прошлой жизни, войдя в состояние гипноза. Даже предположив, что я что-то увижу, я не ожидал, что не смогу это объяснить.
Но те девять жизней, которые всплыли в моей памяти под действием гипноза, сильно меня удивили. Большинство из них происходили во времена, о которых я никогда не читал и не смотрел фильмов. И в каждой из них я был обычным человеком, ничем не выделяющимся. Это наголову разбило мою теорию о том, что в прошлой жизни каждый видит себя Клеопатрой или другой блестящей исторической личностью. Через несколько дней после регрессии я признал, что это явление для меня загадка. Единственный путь для разрешения этой загадки (или хотя бы попытки решения) я видел в организации научного исследования, в котором регрессии расчленялись бы на отдельные элементы и каждый из них тщательно анализировался.
Я записал несколько вопросов, надеясь, что исследование регрессий поможет найти ответы на них. Вот они:
Может ли терапия с помощью регрессии в прошлые жизни влиять на болезненные состояния души или тела? Сегодня связь тела и души вызывает большой интерес, но ничтожно малое число ученых исследуют воздействие регрессии на течение болезней. Меня особенно интересовало ее воздействие на различные фобии - страхи, которые невозможно ничем объяснить. Я знал понаслышке, что с помощью регрессии можно установить причину этих страхов и помочь человеку преодолеть их. Теперь я сам хотел исследовать этот вопрос.
Чем объяснить эти необычные путешествия? Как истолковать их, если человек не верит в существование реинкарнации? Тогда я не знал, как ответить на эти вопросы. Я начал записывать варианты возможных объяснений. Как объяснить таинственные видения, которые посещают человека в регрессии? Я не считал, что они строго доказывают существование реинкарнации (а многие люди, соприкасавшиеся с явлением регрессии в прошлые жизни, считали их доказательством), но должен был признать, что некоторые известные мне случаи нелегко объяснить иначе.
Могут ли люди сами, без помощи гипнотизера, открыть каналы, ведущие в прошлые жизни? Я хотел знать: можно ли с помощью самогипноза вызвать регрессию в прошлые жизни так же, как это можно сделать с помощью гипнотерапии?
Регрессия вызвала появление массы новых вопросов, которые требовали ответа. Моя любознательность встрепенулась. Я был готов погрузиться в исследование прошлых жизней.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Крошечный пушистый комочек, уморительно тыкающийся розовым носом в ваши колени… Щенок, котенок – четвероногое чудо, способное за несколько мгновений завоевать сердце. Идут годы – и жизнь уже немыслима без него – любимого пса или полосатого мурлыки. Но век животного короток: неизбежен миг потери. Навеки?.. Это покажется невероятным, и все же чудеса возможны: есть шанс помочь четвероногому другу возродиться, пройти реинкарнацию. Во всяком случае, мне это удалось – и не единожды. А началось все с трагического случая. У нас во дворе жила дворняга Сорбонна: милейшее существо, доброжелательное и преданное. Все обитатели дома ее обожали, щенков, которых любвеобильная Сорбонна исправно рожала, пристраивали в добрые руки, словом, все шло замечательно: майский день, именины сердца. Но появился новый жилец – из «крутых». Чем-то ему Сорбонна досадила, видимо, просто фактом своего существования. И он нанял «человека с ружьем»… Все были потрясены гибелью общей любимицы. И я, наверное, больше всех: слишком молода была, чтобы смириться с такой несправедливостью. Вопреки всему, я решила вернуть Сорбонну! И… вернула. Я так отчаянно желала этого, что мою мечту «уловила» моя же домашняя собака Аська. Через несколько месяцев она родила четырех щеночков – один оказался копией Сорбонны! Случайность? Не скажите! В области реинкарнации существуют свои незыблемые законы. Во-первых, необходимо внешнее сходство. Во-вторых, сходство характера: все это имелось в наличии. Но требуется еще одно: печать эволюции: реинкарнированная душа должна усвоить урок, из-за которого оборвалась ее прежняя жизнь. Так вот, маленькая Сорбонна, в отличии от погибшей, умела постоять за себя! Будучи столь же доброжелательной и ласковой, как в прошлом воплощении, в нынешней жизни она сразу давала понять обидчикам, что у нее острые зубы. Новая Сорбонна выросла, счастлива и живет у хороших людей. А я убедилась, что и в самом деле могу помочь душе любимого животного вернуться на землю в новом теле: прошло время, и мне удалось «реинкарнировать» любимую кошку Жанну, умершую при родах. Инициировать реинкарнацию может не только маг, но и любой человек, который очень любит свое домашнее животное и не хочет мириться с его «уходом». Что для этого надо? 1. Вы должны очень любить своего питомца, относиться к нему не как к игрушке, забаве, но как к полноправному члену семьи, уважать его чувства и желания. Если любовь истинная, у вас обязательно все получится! 2. Иметь среди знакомых хозяев кошек или собак: необходимы животные, которые могут дать вашему ушедшему любимцу новое тело (родить щенят или котят). 3. Мысленно «забронируйте» тело для реинкарнируемого животного еще до беременности. Для этого положите раскрытую ладонь на голову или пузико «потенциальной мамаши» и, ласково поглаживая ее, глядя ей в глаза, договоритесь с ней, торжественно произнеся (вслух или про себя) следующие слова: «Если ты родишь четверых щенят (котят), то один из них мой, в него вселится душа моего Шарика». 4. Четвертое условие: повесьте фото своего любимца на стену и почаще смотрите на него, а так же вспоминайте лучшие моменты вашей дружбы. Если вы правильно выполните эти простые условия - ожидайте ВОЗВРАТА! Всмотритесь в новорожденных щенков или котят, как только они откроют глаза и сделают первые шаги, - вы обязательно узнаете вернувшегося! С первых же дней у таких малышей взгляд, как у взрослых животных: они смотрят так, будто знают некую Тайну, поглядывают с любопытством: узнает ли их хозяин? Своим вернувшимся любимцам: кошке Жанне (в нынешнем воплощении - Крошка) и охотничьему псу-полукровке я бесконечно рада. Они счастливы в новых телах, а в их взгляде вечно сквозит хитринка: «То, что мы вернулись, - не только твоя заслуга, мы тоже кое-что умеем»...
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Учение о посмертной судьбе души человека представляет собой важную часть любой религии. Большинство мировых религий, как известно, говорит о существовании рая и ада. Об этих двух пристанищах душ умерших людей говорится и в христианстве, и в исламе, и в иудаизме, однако впервые упоминания о них появляются в древнейшей священной книге человечества — Авесте. Даже само название рая «paradise» взято именно из зороастрийских текстов.
Все религии сходятся в одном: в рай идут души праведников, а в ад — души грешников. Рай представляет собой место наслаждения и отдыха, а ад — место мучений и лишений. После смерти человека на основании анализа его жизни принимается решение о том, куда поместить его душу — в ад или в рай. Соответственно, тот, кто хочет попасть в рай, должен воздерживаться от грехов и совершать добрые дела. А тот, кто будет идти по пути греха и порока, попадет в ад. Пока все ясно.
Но дальше начинаются вопросы.
Вопрос первый. Очевидно, все люди не без греха, все ошибаются, чаще или реже совершают неблаговидные поступки, ведь человек не настолько совершенен, как Творец. А как же тогда определить ту грань, до которой человека можно еще считать праведным, а после которой — грешным? И если такая грань существует, то ведь получается, что любой, даже самый малый и незначительный поступок может кардинально изменить судьбу души, направив ее или на продолжительные мучения или на не менее продолжительные наслаждения. Есть ли тут логика? Например, два человека имеют почти одинаковые заслуги и прегрешения, но душа одного из них обречена на муки, а другого — на счастье. И третьего не дано. Не спасает и введение понятия «чистилища», в которое помещаются души людей, совершивших поровну добрых и злых дел. Понятно, что строгого равенства не может быть практически никогда.
Вопрос второй. Насчет рая более или менее понятно: Творец в безмерной своей любви позволяет душам праведников наслаждаться. А с адом гораздо сложнее. Кто «заведует» адом, кто его создал и для чего? Вряд ли это сделал Творец, ведь ему не могут доставить никакого удовольствия мучения человека, так как каждого человека Творец любит. Если же ад создан и управляется дьяволом, то почему же Творец отдает дьяволу надолго, а то и насовсем душу человека? Идет ли пребывание в аду на пользу душе, или это просто медленная казнь?
Вопрос третий. Если души одних людей будут вечно наслаждаться в раю, а души других людей вечно мучиться в аду, то можно ли говорить о какой-то грядущей окончательной победе добра над злом? Может ли такой резко расколотый будущий мир считаться гармоничным, совершенным, называться царством Божиим? Могут ли быть полностью счастливы праведники в раю, зная, что грешники, их братья, в это же время мучаются в аду? И если силы зла будут окончательно побеждены, повержены, уничтожены, кто же тогда будет мучить грешников? Или же ад в конце концов исчезнет, и все люди попадут в рай?
Попробуем сформулировать возможные ответы на эти сложные вопросы на основе чисто логических рассуждений, без ссылок на священные тексты и богословские труды. Тем более что в священных текстах тема рая и ада обычно отражена туманно, излишне кратко. Это вполне объяснимо — ничего нельзя проверить.
Итак, примем за аксиому, что ад создан дьяволом, и Бог не имеет к этому никакого отношения, что ад враждебен Богу, не нужен Богу. Отсюда сразу же следует, что существование ада конечно во времени, что в конце концов ад будет уничтожен, и души, находящиеся там, будут спасены. Ад существует только до тех пор, пока Бог допускает существование зла в мире.
Далее. Если душа человека все-таки попадает в ад, место ненавистное Богу, то это может значить только одно: человек сам настолько испортил себе жизнь своими грехами и пороками, настолько удалился от Бога, что силы зла получили над его душой очень большую власть. Бог не может спасти душу от ада, так как человек сам выбрал этот путь, сознательно или по недомыслию отдался силам зла. В аду человек будет расплачиваться за свой неправильный выбор, за служение злу. Но власть сил зла над душой, конечно же, не бесконечна, она пропорциональна сумме грехов человека, массе налипшей на душу грязи. Чем больше грешил человек, тем более страшным мучениям будет подвергаться его душа. Но расплата по самой своей сути не может быть бесконечной. Мучения обязательно должны очищать душу грешника, ведь душа сама по себе, как и любое творение Бога, совершенна и чиста. Это, с одной стороны, уменьшает власть сил зла над человеком, а с другой стороны, открывает душе путь к спасению, путь к Богу. И как только душа достаточно очистится, Бог сможет снова взять ее под свое покровительство, вызволить из ада. И если грехов не слишком много, то покинуть ад душа сможет довольно скоро, а если их очень много, то душа пробудет в аду до окончательной победы над злом.
Куда же попадает душа, вызволенная из ада? Возможно, в рай. Более вероятно — в чистилище («место смешанных», как оно называется в зороастрийских текстах). И то и другое не противоречит интересам Творца, любящим все свои творения.
Далее. Если чистилище действительно существует, то рай может расцениваться исключительно как награда. В рай попадают, конечно же, не только полностью чистые, совершенные и безгрешные души — это огромная редкость. Значит, в раю пребывают и частично грешные души. Причем некоторые из этих душ лишь чуть-чуть чище тех, что попали в ад. Справедливо ли, что все души рая получают равное количество наслаждений, равную награду? Вполне логично предположить, что пребывание в раю также конечно. Полностью чистые души будут пребывать в раю до конца времен, а вот срок пребывания других душ пропорционален их заслугам, сумме их добрых дел. А куда же они перемещаются затем? Конечно же, не в ад. Вероятнее всего — в чистилище.
Таким образом, роль чистилища резко возрастает. Туда попадают не только души, заслуги и прегрешения которых примерно равны, но также и души, прошедшие очищение страданиями в аду, и души, какой-то срок отдыхавшие и наслаждавшиеся в раю. Получается, что ад и рай — это «малонаселенные» крайности, а чистилище — это «многонаселенная» середина. Что происходит с душами в чистилище — неизвестно, но, видимо, не наслаждения и не мучения.
Конечно, все это не более чем логическое построение. Но только при таких допущениях, как мне представляется, можно снять все противоречия, ответить на все вопросы.
Кстати, именно такая картина загробного мира позволяет легко и просто примирить, логически согласовать концепцию ада и рая с концепцией реинкарнации. Ведь если признать, что пребывание в аду и раю конечно, то вышедшие оттуда души вполне могут быть посланы снова на Землю. И «чистилищем» может в этом случае быть именно наша Земля, воплощенный мир. А воплощающиеся души не будут ни до конца чистыми, ни слишком сильно грешными. Ведь полностью чистые души остаются в раю, а чересчур грешные — остаются в аду. Заметим, что именно такое соединение этих двух концепций и предлагает зерванизм, эзотерическое направление зороастризма
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Хотя идеи реинкарнации обычно связывают с великими мыслителями Востока, это понятие имеет длинную, славную историю и в западной культуре. Известный историк Сирани Дер Нерсессян, например, говорит: "Вообще непонятно, насколько глубоко идеи Востока проникли в греко-латинский мир: со времен Александра Македонского рост скептицизма там обусловливался противодействием влиянию Индии".
Дер Нерсессян упоминает, что Аполлоний, знаменитый философ-пифагореец, живший до нашей эры, совершил путешествие из Эфеса в Индию и многие секреты брахманов, заимствовав их там, привез на Запад. Греческий историк Геродот (V в. до н. э.) полагал, что египтяне были первыми приверженцами реинкарнации, но сами египтяне подлинным источником представлений о трансмиграции признавали Восток, в особенности Индию. Ранние египетские записи свидетельствуют о том, как бог Осирис, олицетворяющий эзотерическое знание, был завезен из Индии в Египет, приняв форму пятнистого быка, поэтому все последователи Осириса верят, что бог перевоплотился (реинкарнировал) в быка. Подобно древнеиндийским традициям, у древних египтян представления о реинкарнации распространялись и на различные виды животных.
Ричард Гарб, возможно, являлся в свое время (конец XIX века) наиболее известным знатоком Индии, и хотя его труды написаны с позиции христианства, он, тем не менее, утверждал, что Индия оказала изначальное влияние на развитие древнегреческой и,следовательно, всей западной мысли в целом. Историк-индолог Артур Осборн развил эту идею. Он утверждает, что такими восточно-индийскими практиками и обычаями, как холицистическая медицина, вегетарианская диета и религиозный мистицизм, постепенно прокладывался путь в западную философию и литературу. Осборн и другие ученые XIX века утверждают, что впервые на Западе услышали о реинкарнации благодаря влиянию Индии на западных философов и писателей.
Мартин Нильсон, современный европейский философ, - представитель группы ученых, которые полагают, что идеи реинкарнации могли развиться в греческой мысли независимо от влияния Востока. Видный писатель-философ Герберт Лонг согласен с Нильсоном, но отмечает, что, возможно, восточноиндийская философия все же внесла сюда свой вклад. Лонг посвятил много страниц теории "местного происхождения”, гласящей, что, хотя отдельные схожие идеи могут иметь независимое друг от друга развитие, учение о реинкарнации в целом как зрелое онтологическое мировоззрение своими корнями, по всей вероятности, уходит в Индию. В поддержку своей теории он отмечает, что реинкарнация являлась частью Элевсинских Мистерий, которые связывают с философами XV века до н. э. из Элевсиса, небольшого городка в четырнадцати милях к западу от Афин. Эти мыслители были известны тем, что многие свои идеи заимствовали из регулярных путешествий в Индию. Являясь предшественниками классической греческой мысли, они полностью разделяли теорию реинкарнации, и многие писатели, подобно Лонгу, приходят к заключению, что именно благодаря им это учение так широко представлено в древнегреческих текстах.
На Западе реинкарнационистские идеи восходят к VI веку до н. э., приблизительно ко временам Орфея и немного позднее, Пифагора. Сократ, о котором мы знаем по сочинениям его ученика Платона (III в. до н. э.), трактует значение слова "душа”, ссылаясь на орфических поэтов. Они рассматривали тело как темницу для души, отбывающей тюремное заключение в материальном мире. Орфизм развился в оккультное течение и получил известность благодаря связи с популярным богом Дионисом (еще одно имя, неразрывно связанное с реинкарнационистским мышлением).
Имя Пифагора также тесно связано с ранним учением о реинкарнации. В "Метаморфозах” Овидия приводится речь Пифагора, в которой он полностью поддерживает идею трансмиграции. Согласно Диогену Лаэртию (I в. н. э.), одному из известнейших биографов Пифагора, великий философ был первым, кто сказал: "Душа, попадая то в одно существо, то в другое, движется, таким образом, в круговороте, предписанном необходимостью”.
В изложении Ксенофона мы находим одно из самых известных свидетельств верования Пифагора в реинкарнацию: Однажды, говорят, он проходил мимо и, заметив, что мучают щенка, пожалел его и сказал: "Перестаньте! Прекратите эти ужасные побои, потому что на самом деле это душа человека, бывшего моим другом. Я узнал его, как только услышал этот громкий крик”.
Кроме того, Диоген записал, что Пифагор заявлял, будто он способен воскрешать в памяти свои прошлые жизни. Ямблих, биограф IV века н. э., добавляет, что Пифагор к тому же старался помочь и другим восстанавливать детали из их прежних жизней.
Имена двух других древнегреческих философов, хотя и не таких популярных, Пиндара и Эмпедокла, также связывают с учением о реинкарнации. Пиндар прославился как один из величайших лирических поэтов Греции; в первой половине V в. до н. э. его стихи служили популярным источником сведений о реинкарнации. Гордон Кирквуд пишет, что Пиндар был первым из греческих поэтов, который усматривал связь между справедливой наградой после смерти со справедливостью и высокими моральными качествами человека. Эмпедокл же, расцвет деятельности которого приходился приблизительно на то же время, придавал значение другому аспекту трансмиграции. Он учил, что души этого мира первоначально были богами в высших сферах и пали в воплощенный мир из-за того, что совершали неподобающие поступки. Они осуждены, согласно Эмпедоклу, на 30 000 рождений, в разнообразных видах, включая рыб и растения. В конце концов, говорит |он, душа восстановит свое естественное состояние в выевшем духовном царстве, чтобы больше уже не рождаться. По мере того, как мы приближаемся к временам Платона (на один-два века позднее), мы обнаруживаем всплеск подобных мыслей относительно реинкарнации. Этот выдающийся греческий философ, как и его учитель Сократ, бесспорно, были самыми ревностными из западных сторонников учения о реинкарнации. Несомненный вес и значение "метемпсихоза на Западе, - свидетельствует "Британника” (11-е изд.), - обусловлено тем, что его принимал Платон”. Первое упоминание Платона о реинкарнации содержится в произведении "Мено”, где Сократ отчетливо излагает и поддерживает эту идею. Позднее идея реинкарнации нашла более полное развитие в "Федо”, где Сократ говорит, что душа невидима, ни с чем не смешивается, всегда одна и та же и вечна; что душа бессмертна и не перестает существовать после смерти. Сократ говорит, что в этой жизни существо на самом деле не узнает новое, а, скорее, припоминает истины, известные из прошлых жизней.
Самый примечательный аргумент "Федо” - доказательство от обратного - прием, широко распространенный в древнегреческой культуре. Сократ утверждал, что противоположности проявляются во всем. Мы видим их повсюду: большой и маленький, хороший и плохой, сильный и слабый, точный и неточный и т. д. Противоположности вытекают друг из друга: например, человек становится сильнее, становясь менее слабым. Этот принцип, утверждает Сократ, должен относиться к жизни и к смерти: мертвое проистекает из живого, а живое - из мертвого. Этот вывод, по крайней мере, отчасти, согласуется с повседневными наблюдениями, потому что каждый так или иначе, наблюдал смерть, которая является естественным завершением жизни. Сократ заключает, что "становиться живым” - это на самом деле "становиться противоположным мертвому”. Следовательно, жизнь вытекает из смерти. Представления реинкарнации, говорит он, лучше всего объясняют этот логичный ход души. Для подтверждения этого заявления он приводит тщательно продуманные аргументы, но они слишком громоздки, чтобы приводить их здесь.
Многие из логических доводов в пользу реинкарнации, приведенные в "Федо”, перекликаются с текстами древнеиндийского писания "Бхагавад-гита”. Действительно, их положения настолько близки, что это наводит на мысль о том, что Платон знал содержание индийского текста. Еще отчетливее это просматривается в самой известной работе Платона "Республика”, когда он рассказывает там историю об Эре, который был убит на поле сражения, но "вернулся”, хотя его тело уже лежало на погребальном костре. Эр описывает путешествие Души в мельчайших подробностях, и становится очевидным, что Платон полностью разделяет учение о реинкарнации, которое ранее было представлено его знаменитым учителем. Эти идеи получили более полное развитие в "Федре” и "Тимее”, где Сократ четко обосновывает глубокую веру в трансмиграцию. Резюмируя воззрения греческих философов, ученые выделяют 10 положений: (1) божественное происхождение души; (2) падение души; (3) вращение души в круговороте рождений; (4) обращение к душам, ожидающим реинкарнации; (5) неизбежность метемпсихоза; (6) возможность освобождения души из круговорота после трех добродетельно прожитых жизней; (7) суд в подземном царстве; (8) суд и осуждение грешников; (9) награждение благочестивых; (10) упорядоченность шкалы человеческих жизней (см. Bobby Kent Grayson's unpublished Ph.D. dissertation: Is reincarnation compatible with Christianity? A historical, Biblical and Theological Evaluation - Fort Worth, Texas: Southwestern Baptist Theological Seminary, 1989). Многими из этих положений Платон, описавший и распространивший взгляды своего учителя, подтвердил влияние идей предыдущих философов, как греческих, так и индийских. Вклад Платона состоял в том, что он дал вразумительное истолкование доводов реинкарнации, их достоверность могли принять даже те, кто горячо ей противился.
Главный ученик Платона, Аристотель, тем не менее, не разделял энтузиазма своего учителя относительно идеи о реинкарнации. Не делали этого и более поздние школы стоицизма и эпикурейства, которые принижали значение этого учения. Эпоха науки и материализма привнесла с собой непосредственное восприятие "этого мира” и тем самым как бы покончила с понятием реинкарнации, существовавшим в прошлом. Хотя оба течения - стоицизм и эпикурейство - основывались на духовных предпосылках и даже пропагандировали многие идеи Аристотеля (ранние работы которого, например, "Эдем”, свидетельствуют о признании понятия предсуществования и реинкарнации), они подготовили платформу для последующих, в большей степени эмпирических философских течений. Наука и техника многим обязана тому пути, который проторил Аристотель.
Следует заметить, что Аристотель, хотя и был блестящим мыслителем, на протяжении веков подвергался жесткой критике со стороны философов за свое "разобщение идей”, или "логику категорий”, - теорию, которая предполагала, что все соответствует своему собственному четко ограниченному определению: религия - это религия, наука - это наука, история - это история и т. д. Ошибочность такого суждения, по словам критиков, заключается в том, что реальность не соответствует этой модели. Категории, налагаясь, перекрывают друг друга. Религия переплетается с историей, наука - с религией, и так далее. В этом смысле взгляд Аристотеля явился предвестником широко распространенной сейчас на Западе точки зрения, которая попросту игнорирует гармоничное взаимодействие различных категорий существования. После Аристотеля наука, например, могла развиваться, не взаимодействуя с религией, а религия - без участия науки, что приводило к меньшему достижению цели каждой из них и в меньшей степени отражало ту действительность, которая существует в реальном мире. Проблемы, вытекающие из такого мировоззрения, обширны, и, чтобы не отвлекаться от основной темы этой книги, оставим критику логики Аристотеля более компетентному автору.
Тем не менее, следует отметить, что с признанием науки и аристотелевого мышления среди священнослужителей появилась тенденция к компромиссу со своими эзотерическими убеждениями с целью в какой-то степени сохранить их в стремительно меняющемся мире. Христианство, исповедуемое сегодня большинством прихожан, например, не дает ни малейшего намека на реинкарнацию, однако, как мы в этой книге увидим позже, понятие трансмиграции играло важную роль в ранней теологии христианства. Широко распространенные сегодня формы христианства подверглись серьезной обработке под действием учения Фомы Аквинского, который основывал свое мировоззрение на логике Аристотеля и отвергал мистические стороны собственной традиции, в том числе идею реинкарнации. Христианам с их склонностью к этой форме религии, возможно, интересно будет узнать, что взгляд Аристотеля и Фомы увязывается с традицией Платона и Франциска, которая в той же степени является христианской, но признает философию, включающую понятие реинкарнации. Обе точки зрения развивались бок о бок, имея на протяжении всего своего существования своих приверженцев и еретиков.
Сразу после жизни Иисуса ранняя Римская империя явилась свидетельницей возрождения реинкарнационистского мышления. Плутарх (46-120 гг. н. э.) так же убедительно излагал концепцию трансмиграции, как делал это Порфирий в III веке. Порфирий часто ссылался на митраистов как источник информации относительно реинкарнации. Этот факт, в свою очередь, позволяет ученым считать, что понятие реинкарнации было распространено в раннехристианских сектах. Как мы увидим далее, реинкарнация играет значительную роль в каждой из пяти мировых религиозных традиций: индуизме, буддизме, иудаизме, христианстве и исламе. Мы рассмотрим эти традиции, начиная с древнейших и заканчивая наиболее современными. В завершение мы подвергнем обзору то обилие недавних научных фактов, которые свидетельствуют о реинкарнации, и сделаем выводы, основываясь на очевидности приводимых сведений.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Существуют различные точки зрения относительно бессмертия души. Уже в древние времена, встречаются множество доказательств, что реинкарнация реальна. Восточные вероучения (например, многообразные течения индуизма и буддизма) считают, что душа после смерти одного тела переселяется, т.е. "реинкарнирует", в другое; так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от ее деяний в предыдущих жизнях. Согласно же вероучению современного христианства, душа проживает в материальном теле одну единственную жизнь и со смертью тела, пребывая в бездействии, ожидает приговора Страшного суда, который должен решить её дальнейшую участь — вечное блаженство в Царстве Бога или вечные муки в аду — в соответствии с тем, насколько праведна или греховна была душа во время своего пребывания в ее единственном и, в буквальном смысле этого слова, неповторимом теле.
Наверное, читатель будет прав, если посчитает, что сторонники той или иной концепции будут приводить ему доводы, подтверждающие исключительно их точку зрения, а неоднозначные суждения станут трактовать в свою пользу. «Насильственно убеждаемый» читатель, скорее всего, придёт к одному из трёх видов заключения: 1) не примет ничьей точки зрения (а ну вас всех!), 2) останется при своём мнении (всё равно никто не переубедит меня!), 3) разработает собственную концепцию своего посмертного «су-» или «несу-ществования» (мне так удобнее!).
Натиск всегда настораживает: «Начитались кришнаиты «Бхагавад-гиты» и впихивают свои идеи в наши головы! Но мы-то другие, мы не индусы». Безусловно, каждый волен выбирать и признавать те авторитеты, которым доверяет. Долг же добросовестного печатного издания (да простится такая нескромность!) — в том, чтобы дать читателю знание о сути предмета, о его месте в общей системе миропонимания, об истории его возникновения и развития. (Если хочешь помнить, куда идёшь, не забывай — откуда вышел.)
Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за его логичность и справедливость, поскольку из него вытекает, что этичное, высоко моральное поведение позволяет живому существу прогрессировать из жизни в жизнь, в результате чего условия и обстоятельства его жизни каждый раз улучшаются. Более того, сама по себе реинкарнация является ярчайшим свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам. Она включает механизм, по которому каждый раз душе в ее новом воплощении предоставляется еще одна возможность для исправления и совершенствования. Прогрессируя таким образом из жизни в жизнь, душа может очиститься настолько, что, наконец, вырвется из круговорота рождений и смертей, и, безгрешная, вернется обратно, к Богу.
А что же «западные» вероучения? Попытаемся оценить, насколько их представителям — будь то православные христиане, католики, приверженцы ислама или иудаизма — чужда идея перевоплощения души. Насколько однозначно относились они к реинкарнации на различных этапах формирования своих вероучений? Почему и внутри них возникали споры о последующей участи души: «переселяется — не переселяется»? Какова история развития вопроса? Попытаемся рассмотреть ее, придерживаясь хронологической последовательности.
Реинкарнация и Древняя Греция
Орфей
Оказывается, в западной культуре идеи реинкарнации имеют давнюю историю: восходят они к VI веку до н. э. (!). Именно тогда в Древней Греции, в Аттике, сложилась система религиозно-философских взглядов — орфизм, по имени легендарного поэта и музыканта Орфея, спускавшегося в поисках своей жены Эвридики в аид — царство мертвых, расположенное в недрах земли.
Приверженцы орфизма связывали земную жизнь со страданиями, а пребывание души в теле рассматривали как ее падение из загробного мира, где душа испытывала блаженство. (В аиде одни места были предусмотрены для грешников: тартар; другие — для праведников: элизиум, или «острова блаженных».) Итак, согласно орфическим представлениям тело рассматривалось как темница для души, отбывающей тюремное заключение в земном мире.
Вообще, древние греки были сторонниками материалистического натурализма: они отождествляли душу и тело, объединяли их в единое целое. Даже в загробной жизни они рассматривали душу как некое телесное существо. Орфизм же отвергал эти принципы и разделял понятия души и тела, считая, что тело грешно и смертно, а душа чиста и вечна. Согласно учению орфизма, всю свою познавательную способность человек должен направлять на созерцание Бога. Не правда ли, налицо серьезная нестыковка мнений, возникшая в географических и культурных рамках одной и той же страны в весьма отдаленном, сравнительно благополучном прошлом — в VI веке до н. э. Стоит ли удивляться разноголосице мнений в трактовке сокровенных проблем бытия в современном мире с его бешеными ритмами, бесконечными противоречиями и невероятными коммуникативными возможностями?
Учение Пифагора
Состоятельность всякого учения выверяется временем. Учение орфизма поддержала следующая плеяда мыслителей — пифагорейцы, последователи древнегреческого философа Пифагора (около 580-500 гг. до н. э.). Сам Пифагор решительно заявлял о переселении душ. Ему принадлежат слова: «Душа, попадая то в одно существо, то в другое, движется, таким образом, в круговороте, предписанном необходимостью». Ксенофан, современник Пифагора, приводит такой случай, доказывающий что реинкарнация существует. Однажды, проходя мимо и заметив, что мучают щенка, Пифагор воскликнул: «Перестаньте! Прекратите эти ужасные побои, потому что на самом деле это душа человека, бывшего моим другом. Я узнал его, как только услышал этот громкий крик».
Свидетельству Ксенофана вторит Диоген Лаэртский (I век н. э.), биограф Пифагора, который отмечает способность Пифагора воскрешать в памяти свои прошлые жизни. Другой биограф, Ямблих (IV век н. э.), добавляет, что Пифагор к тому же обучал других восстанавливать детали из их прежних жизней.
Пиндар и Эмпедокл о реинкарнации
Имена двух других древнегреческих философов — Пиндара и Эмпедокла (V век до н. э.) также связаны с учением о реинкарнации. Пиндар, прославившийся к тому же, как величайший лирический поэт, первым из поэтов Греции усматривал связь между справедливой наградой после смерти и высокими моральными качествами человека при жизни.
Эмпедокл, в свою очередь, учил, что души первоначально обитали в высших сферах и пали в этот воплощенный мир из-за того, что совершали неподобающие поступки. Они осуждены, согласно Эмпедоклу, на 30 тысяч рождений в разнообразных видах, включая рыб и растения. В конце концов, утверждал он, душа восстановит свое естественное состояние в высшем духовном царстве, чтобы больше уже не рождаться. К тому же он считал, что убийство животных греховно и предопределяет рождение вновь в телах низшего порядка. Эмпедоклом так же было разработано учение о четырех элементах природы, или стихиях, которое в течение многих веков удерживалось в античной и средневековой философии. Однако вряд ли философы Средневековья обращались к его представлениям, касающимся реинкарнации: Святая инквизиция знала свое дело!
(Примечательно, что в некоторых словарях Эмпедокл фигурирует как философ-материалист(?) и идеолог рабовладельческой демократии(!). Цитата из словаря советского периода: «Большое историческое значение имела высказанная Эмпедоклом догадка о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний». Уж не тридцать ли тысяч воплощений в разнообразных видах жизни, о которых писал Эмпедокл, подразумевают под эволюцией составители словаря? Впрочем, тут же они упоминают «естественный отбор», не смущаясь, что от времени жизни Эмпедокла до XIX века, когда эта так называемая теория была разработана Дарвином, прошло 24 столетия!)
Реинкарнация словами Сократа и Платона
Самыми ревностными из западных сторонников учения о реинкарнации были выдающиеся древнегреческие философы-мыслители Сократ и Платон (IV-V век до н. э.).
Сократ, как известно, излагал свои концепции устно и ничего не записывал. Его воззрения отражены в трудах учеников, одним из которых и был Платон. Идея реинкарнации нашла подробное развитие в сочинении Платона «Федо», где он приводит слова Сократа о том, что душа невидима, ни с чем не смешивается, всегда одна и та же и вечна, что она бессмертна и не перестает существовать после смерти тела. Сократ утверждал, что в этой жизни существо на самом деле не узнаёт новое, а, скорее, припоминает истины, известные ему из прошлых жизней.
Платон разделял эти суждения и последовательно развивал их. Он утверждал, что душа заключена в темницу материального тела и с его смертью перевоплощается. Поэтому источником познания служат воспоминания бессмертной души человека о мире «идей», то есть бестелесных форм вещей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. «Идеи» в отличие от материи вечны, «занебесны», не возникают, не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Чувственные же вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Достоверное познание основывается только на истинно сущих «идеях».
Главный ученик Платона, Аристотель (IV век до н. э.), однако, не разделял позиций своего учителя относительно реинкарнации, хотя ранние его работы (например, «Эдем») свидетельствовали о признании им предсуществования. Однако учение о реинкарнации не было забыто и на разных этапах истории возрождалось с новой силой. Так, свидетельницей его возрождения стала Римская империя, когда Плутарх (I век н. э.) так же убедительно, как в свое время пифогорейцы, изложил концепцию трансмиграции.
В III веке н. э., вначале в Египте, а затем в Риме, Сирии и в Афинах, возникла новая философская школа, получившая название неоплатонизма. Основателем ее был Плотин, древнегреческий философ родом из Египта. Он так же, как и Платон шесть столетий назад, утверждал, что душа бессмертна и способна переселяться в новые тела. Цель человеческой жизни, по Плотину, состоит в восхождении к первоединому. Достигается она путем сдерживания и обуздания телесных влечений за счет развития духовных сил, в том числе познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с Богом.
Реинкарнация и раннее христианство
Современное христианство отвергает доктрину реинкарнации. Его апологеты утверждают, что в Библии ничего не говорится о переселении душ, и рассматривают реинкарнацию как нечто привносимое в библейскую традицию извне.
Вряд ли такое утверждение соответствует действительности. Христианское вероучение складывалось на основе идей мессианских сект, признававших Иисуса Христа Мессией. Вполне закономерно, что на его формирование оказывало влияние наследие, оставленное античными мыслителями, хотя бы потому, что место зарождения христианства, как и вектор его распространения тесно были связаны с Римом и Грецией. Неслучайно поэтому гностики (II век н. э.), являвшиеся первохристианами, соединяли христианскую теологию с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, краеугольным камнем которых, как отмечалось, являлось учение о реинкарнации. Так идея о переселении души вошла в гностическую доктрину раннеапостольской христианской традиции.
Родоначальники христианской церкви (II — III век н. э.): Климент Александрийский, Юстиниан Мученик, а также святой Григорий Нисский (III — IV век н. э.) и святой Иероним (IV — V век н. э.) неоднократно выступали в поддержку идеи реинкарнации. Сам Блаженный Августин (354-430 гг.), выдающийся христианский богослов и философ, разделял идеи неоплатонизма и размышлял о закреплении доктрины реинкарнации в христианском вероучении. В своей «Исповеди» он записал: «Был ли у меня некий период жизни, предшествовавший младенчеству? Был ли это тот период, что я провел в лоне матери, или какой-то иной?... А что было до этой жизни, о Господь моей радости, пребывал ли я где-либо или в каком-либо теле?»
Ориген говорил, что реинкарнация предсказуема
Наиболее откровенно по поводу реинкарнации высказывался Ориген (185-254гг.), которого «Британская энциклопедия» среди отцов церкви ставит на второе место по значимости после Августина Блаженного. Каковы же были суждения Оригена, этого влиятельного и высокообразованного христианского мыслителя, относительно реинкарнации? Согласно «Католической энциклопедии», учение Оригена во многом повторяло идеи реинкарнации, которые прослеживаются в учениях платоников, иудейских мистиков, в религиозных писаниях индуистов.
Вот некоторые из высказываний Оригена: «Некоторые души, склонные творить зло, попадают в человеческие тела, но затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путем, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное»; «...несомненно, физические тела имеют второстепенное значение; они совершенствуются лишь по мере того, как меняются мыслящие существа». Учение о реинкарнации представлялось Оригену столь убедительным, что он не мог скрыть своего раздражения по поводу веры ортодоксов в Судный день и последующее воскресение из мертвых. «Как можно восстановить мертвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? — вопрошал Ориген. — Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц и хватаются за благочестивое утверждение о том, что для Бога нет невозможного».
Реинкарнация отменяется
Однако воззрения Оригена, хотя и разделялись приверженцами христианства, но в вероучении христианской церкви не утвердились. Более того, после его смерти на учение о реинкарнации начались гонения. И причины тому были, как ни странно, скорее политические, нежели теологические. Во времена византийского императора Юстиниана (VI век н. э.) среди христиан преобладали оригенисты, гностики и представители других христианских направлений, признававших реинкарнацию. Честолюбивые устремления Юстиниана подсказывали ему вредность этой веры, укоренившейся среди его подданных. Если люди уверены в том, что у них в запасе еще много жизней, в течение которых они смогут развиваться и исправлять совершенные когда-либо ошибки, то станут ли они проявлять должное рвение, как того хотелось императору, в своей теперешней жизни?
Ответ напрашивался отрицательный, и Юстиниан решил использовать христианскую веру в качестве политического орудия. Он рассудил: если людям внушить, что в их распоряжении имеется только одна жизнь, это повысит их ответственность в исполнении долга перед императором и государством. С помощью священства император пожелал «даровать» своим подданным одну-единственную жизнь, после которой те, кто зарекомендовал себя хорошо, отправились бы в рай, кто плохо — в ад. Так, манипулируя религиозными убеждениями, Юстиниан стремился укрепить могущество своей мирской власти.
Немаловажную роль при этом сыграла жена Юстиниана. Императрица, согласно историку Прокопиусу, была совсем не знатного происхождения: родилась она в семье охранника амфитеатра и до замужества была куртизанкой. Став императрицей, она, чтобы стереть следы своего позорного прошлого, приказала пытать и казнить всех своих бывших подруг-куртизанок. Их было — ни много, ни мало — около пятисот. Императрица опасалась возмездия за свой поступок. Насчет отпущения грехов со стороны духовенства в теперешней своей жизни она не сомневалась, так высоко было занимаемое ею положение. Однако ее повергало в ужас будущее: что, если придется родиться снова и жить в неком новом теле сообразно совершенным ранее деяниям? По-видимому, в тревоге за свое будущее она пришла к заключению, что, если «божественный приказ» со стороны духовенства отменит доктрину реинкарнации, то ей не придется рождаться вновь и пожинать плоды своей греховности.
Император Юстиниан отправил патриарху Константинопольскому послание, в котором Ориген представлялся как злостный еретик. Затем, в 543 году, в Константинополе по распоряжению Юстиниана собралась церковная ассамблея. С ее одобрения императором был вынесен эдикт, в котором перечислялись и осуждались ошибки, якобы допущенные Оригеном. Далее события развивались по сценарию политической борьбы.
Папа Виргилий выразил недовольство вмешательством Юстиниана в теологическую дискуссию. Он отверг императорский эдикт и даже поссорился с патриархом Константинопольским, поддерживавшим Юстиниана. Но давление на верховное духовенство со стороны государственной власти продолжало нарастать, и через некоторое время Папа всё же издал указ, в котором предавал анафеме учение Оригена, запрещенное императорским эдиктом. Папский указ гласил: «Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и в нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме». Однако этот указ вызвал сильнейшее недовольство со стороны авторитетных епископов Галлии, Северной Африки и ряда других провинций, и в 550 году Папа Виргилий был вынужден отменить его.
Заслуги Оригена в деле становления христианской религии нельзя было оспорить, и хотя ко времени, когда разворачивались описываемые события, уже прошло около 300 лет со дня его кончины, авторитет Оригена как теолога среди священства оставался велик.
Честолюбивый Юстиниан продолжил борьбу. У него в руках были все рычаги власти, а опыта в политических интригах занимать ему не приходилось. И вот 5 мая 553 года состоялся Второй Константинопольский собор, на котором председательствовал патриарх Константинопольский. Едва ли собор можно было назвать «Вселенским», поскольку на нем присутствовали в основном приспешники Юстиниана, желавшие видеть его во главе восточной части церкви. (Видимо, амбиции императора простирались не только на мирскую власть!) Итак, на соборе присутствовало 165 восточных (православных) епископов, выходцев из земель, находившихся в феодальном подчинении у Византии, и около дюжины западных епископов. Остальные представители западного епископата отказались принимать участие в соборе.
Собравшиеся представители должны были путем голосования решить: является ли оригенизм (так называли доктрину реинкарнации) приемлемым для христиан. Император Юстиниан контролировал всю процедуру голосования. Исторические документы свидетельствуют, что был подготовлен сговор, имевший целью фальсифицировать подписи западных представителей церкви, большая часть из которых разделяла взгляды Оригена. Видя, что на соборе ведется недостойная игра, Папа Виргилий, несмотря на то, что находился в это время в Константинополе, в знак протеста в соборе не участвовал и при вынесении окончательного вердикта не присутствовал.
Так постановлением Второго Константинопольского собора христианам, начиная с 553 года, разрешалось верить в вечную жизнь, как и прежде, но повелевалось забыть о ее родной сестре — реинкарнации. Постановлялось считать, что вечность начинается с рождения. Однако бесконечным, или вечным, можно считать лишь то, что не только не имеет конца, но не имеет и начала, не так ли? Затем, можно ли считать правомерной отмену теологической доктрины под силовым давлением мирской власти? Правомерно ли забвение учения Оригена лишь потому, что его носитель не был канонизирован, а в дальнейшем подвергся ожесточенным нападкам со стороны императорской власти? Наконец, не пора ли вернуть христианам сокровенные истины, открытые одним из влиятельнейших отцов христианства? Эти вопросы до сих пор остаются открытыми.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Что же мы подразумеваем под понятием "реинкарнация”? Ответ на этот вопрос состоит из двух частей: 1) разъяснение составных частей слова "реинкарнация”, которые сами по себе описывают этот феномен; 2) и как основополагающая ответа: что именно переселяется из одного тела в другое? Душа? Ум? Интеллект? Какая часть нас является наиболее существенной, часть, в которой мы продолжаем существовать даже после смерти?
Слово "реинкарнация” появилось в английском языке в середине XIX столетия. Оно состоит из пяти латинских слов: re- = "снова”; in = "внутрь”; carn = "плоть”; ate = "причинять, или становиться”; и ion = "процесс”. Поэтому реинкарнация дословно означает "процесс попадания снова в плоть”. Это понятие подразумевает, что в нас содержится нечто, что отделяется от плоти, или тела, и что после их смерти возвращается, обретая новую плоть.
Слово трансмиграция, которое часто используется как синоним реинкарнации, намного старше, оно также пришло из латыни: trans- = "через”; migr- = "ходить или двигаться”; -ation = "процесс обусловленности или становления”. Трансмиграция - это "процесс движения насквозь, от одного к другому”. Этот термин употребляется так же, как и реинкарнация, для обозначения процесса переселения души из одного тела в другое. Другие слова, используемые в таких случаях: перерождение (рождение вновь) и предсуществование (существование до чего-либо), указывают на предшествующие рождения. Хотя слово реинкарнация имеет много других синонимов, в этой книге мы ограничимся этими четырьмя.
Существует также несколько терминов, пришедших из греческого языка. Например, метемпсихоз: meta- = "более поздний, находящийся вне чего-либо, измененный”;em- или en- = "внутрь”; psyche = "душа”; и osis = "процесс”. У древних греков это слово означало "процесс, при котором душа меняет [тело] после [смерти]”. Синонимический ряд включает и такие термины, как метенсоматоз и палингенез. Все они связаны с реинкарнацией - переходом души из одного тела в другое, но большинство из них устарело.
Не следует путать реинкарнацию с воскресением из мертвых, которое определяется несколько иначе. Если реинкарнация подразумевает жизненную силу (душу), оставляющую тело, то воскресение относится к религиозному верованию в то, что однажды мы снова оживем в том же теле, оставаясь той же личностью, с теми же семейными связями, которые мы имели во время пребывания на Земле. Большинство западных религий содержит определенные представления о воскресении: "В конце концов, когда-то потом мы будем жить счастливо, с любимыми, кого знали в этой жизни”. Большинство западных религиозных течений также признает реинкарнацию, большей частью низводя ее, однако, внутри этих традиций в число мистических или эзотерических представлений. На Востоке как основные течения, так и мистичные секты разделяют идею реинкарнации и в малой степени верят в воскресение. На Востоке доминирует точка зрения, что материальное тело после смерти разлагается, и его элементы вновь соединяются с землей. Продолжает жить только нематериальная душа.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Социологи отмечают: независимо от «титульной» религии европейцы все чаще верят, что после смерти им будет предоставлен шанс вернуться к земной жизни.
Мечта обрести вечную жизнь во множестве повторных рождений пришла в российскую общественную мысль с модой на французского философа-мистика Луи Клода Сен-Мартена (Louis Claude de Saint-Martin, 1743–1803). Однако настоящую популярность в России эта идея приобрела с «Песней о переселении душ» Владимира Высоцкого (1938–1980). Сама же по себе она стара как мир. Её отголоски, а чаще — ясное звучание, можно услышать во множестве древнейших мировых религий и мифов. «Кем я буду в следующем воплощении?» — вопрос первостепенной важности для восточного человека. Казалось бы, обращенный к современному европейцу — будь то агностик, закоренелый материалист или последователь христианства — этот вопрос не имеет смысла, однако социологи утверждают обратное.
Девять жизней современных европейцев
Растущий интерес европейцев к восточному оккультизму очевиден, достаточно просто зайти в магазин, торгующий эзотерической литературой, или посмотреть несколько фильмов про фэн-шуй или «третий глаз». Мечта о вечной жизни находит свое воплощение в идее бесконечного возрождения в новом теле. Однако её классическая трактовка приобрела новые измерения: на потребу публике предлагается множество онлайн-тестов, позволяющих быстро определить, кем вы были в прошлой жизни или кем станете в следующей. С помощью ресурса Reincarnationstation.com я за 5 минут выяснила, что в следующем воплощении буду тигром и что лишь 16% населения планеты ожидают лучшие перерождения. Неужели остальные 84% ведут настолько дурной образ жизни, что недостойны снова стать людьми?
Косвенным показателем интереса населения Европы к своей будущей жизни может служить посещаемость всех этих интернет-ресурсов. Однако есть и прямые данные. Как показывают исследования ВЦИОМ и Левада-Центра, в переселение душ верят 26% наших соотечественников. Что особенно странно, православные жители России верят в переселение душ в полтора раза чаще, чем и мусульмане, и атеисты.
Американцы не отстают: согласно опросу Гэллапа, проведенному в 2005 году, каждый пятый американец старше 18 лет верит в то, что после смерти его душа обретет новое тело. Причем доля их неуклонно растет. Так, исследование компании Yankelovich Partners показало, что в 1976 году в реинкарнацию верили 9% американцев, а в 1997 году — уже четверть населения страны.
Масштабное исследование европейских ценностей в 1999–2000 годах (European Values Study, 3 волна) выявило поразительно широкое распространение идеи о реинкарнации — несмотря на давление христианства и неизменно ускоряющийся научно-технический прогресс. Исландский ученый Эрлендур Харалдсон (Erlendur Haraldsson), анализируя результаты исследования, условно разделяет европейское пространство на три части.
Исландия заметно выделяется среди Скандинавских стран — 41% населения этой страны уверены, что уже жили когда-то, а после смерти продолжат существование в другом теле. В Швеции, Финляндии, Дании и Норвегии аналогичных взглядов придерживаются 22, 18, 17 и 15% населения соответственно. Среди западноевропейских стран лидируют Швейцария (36%, данные 1990–1993 года), Великобритания (29%, то же время сбора данных) и Португалия (29%); «отстают» Северная Ирландия (17%) и Мальта (12%). В целом, 22% жителей Западной Европы верят в переселение душ.
Казалось бы, в странах Центральной и Восточной Европы, где ещё живы и даже пока не очень состарились те, кто в массовом порядке изучал «научный атеизм», уровень веры «во всякие глупости» должен быть минимальным. Ан нет! 27% жителей этих регионов убеждены в том, что реинкарнация существует. Особенно преуспели Литва (44%) и Эстония (37%). Меньше всех верят в возможность пожить в другом теле жители Восточной Германии (12%). Приближается к лидерам Россия — по данным European Values Study, верят в переселение душ 32% россиян. Это при том, что подавляющая часть нашей страны (63% по данным ВЦИОМ) — православные. Впрочем, статистика демонстрирует, что россияне довольно редко видят противоречие между желанием считаться христианами и приверженностью эзотерическим учениям восточного толка.
Попытки доказать существование реинкарнаций
Особенно удивительно позитивное отношение к этому учению среди некоторых людей науки. Одно из самых известных имен среди популяризаторов идеи реинкарнации — Айен (Ян) Стивенсон (Ian P. Stevenson, 1918–2007), профессор психиатрии Виргинского университета (University of Virginia). Стивенсон более сорока лет изучал детские воспоминания, квалифицируемые им как воспоминания из прошлых жизней. Он наблюдал детей из Европы, Азии, Африки и обеих Америк, однако большинство его подопытных родились в Индии и Шри-Ланке, то есть там, где вера в переселение душ является традиционной.
С его точки зрения, доказательством реинкарнации можно считать наличие сходных физических черт (например, родимых пятен) и способность говорить на незнакомом языке, однако он всегда пытался найти и более солидные обоснования. Он с академической внимательностью проверил «на местности» каждый из более трех тысяч описанных им случаев перевоплощений: опрашивал очевидцев, искал подтверждающие документы. Стивенсон представил свидетельства корреляции между ранами у погибшего человека и родимыми пятнами у ребенка. У 35% детей, имеющих воспоминания о своем предыдущем воплощении, наблюдалось соответствие между родимыми пятнами или врожденными дефектами и ранами (обычно фатальными) на теле умершего человека. Детально описано 210 подобных случаев.
Другой тип доказательств основывается на методе регрессивного гипноза (regressive hypnosis) — особой технике, заставляющей человека вспомнить о прошлых воплощениях. Апологеты этого метода считают, что с его помощью можно не только вернуться в прошлое с познавательными целями (каждый мечтает немного побыть Петром I или Элвисом Пресли — пусть даже в прошлой жизни), но и исправить когда-то совершенные ошибки. Известный специалист по гипнотической регрессии Долорес Кэннон (Dolores Cannon) утверждает, что текущие проблемы могут быть следствием нерешенных конфликтов из прошлых жизней. «Ко мне пришли две дамы — мать и дочь, — приводит ее слова газета «Оракул», — с жалобой, что никак не могут наладить отношения. Сеанс регрессивного гипноза с дочерью показал, что в прошлой жизни они с матерью были мужем и женой, отношения зашли в тупик и все закончилось трагедией: произошло убийство. Именно потому в новой жизни судьба опять свела их вместе — дала ещё один шанс научиться строить отношения». Кэннон отмечает, что нередко обнаруживала документальные подтверждения фактов, которые пациенты сообщали во время гипнотических сеансов. Поводы для скепсиса
Мало кому хочется тратить время на критический разбор «доказательств». Тем не менее некоторые ученые все же проводят последовательное разделение культурологического смысла доктрины и её восприятия в буквальном смысле. Сотрудник Института философии РАН доктор философских наук Владимир Кириллович Шохин, комментируя статью французского индолога Мишеля Юлена (Michel Hulin) «Идея переселения душ в XXI в., или Будущее одной иллюзии», акцентирует внимание на том, что в состоянии гипнотического транса люди склонны к припоминанию «„своих" преимущественно эмблематических ролей в истории: опрошенные оказываются как правило бывшими великими жрецами, тамплиерами, чудотворцами, весталками, друидами, инквизиторами, знатными куртизанками», жизни которых протекали в местах, отмеченных религиозным или эзотерическим авторитетом. «Другая группа „вспоминающих" обнаруживает смешанные рождения, точнее восстанавливает свои насильственные смерти как в высоких, так и в скромных воплощениях, по большей части в Европе. … Среди их воспоминаний очень мало таких, которые не соответствовали бы сведениям из учебников истории, словарей, энциклопедий».
Американский ученый Пол Эдвардс (Paul N. Edwards) в работах, посвященных этой теме, отмечает, что вера в наличие некой сущности, которая остается живой после физической смерти и получает новое воплощение, безусловно комфортна, но содержит несколько существенных противоречий. Основная «нестыковка» заключается в следующем: несмотря на множество исследований в области реинкарнации и значительные успехи в этой области, нет четкого описания механизма, с помощью которого физические свойства и некоторые личностные качества передаются от одного человека к другому. Современная наука категорически отрицает возможность пребывания этих свойств вне физических форм между двумя материальными воплощениями.
Почему люди верят в переселение душ?
И всё же факт остается фактом: несмотря на все доводы ученых, каждый четвертый житель Европы верит в реинкарнацию. Эрлендур Харалдсон выделил два обстоятельства, способствовавших, по его мнению, столь широкому распространению этого верования: сохранившиеся следы дохристианских религий и массированное проникновение буддийско-индийской мысли в европейское массовое сознание в XIX и XX веках. Действительно, как говорилось выше, на Западе теория реинкарнации получила широкое распространение лишь в ХХ веке, а до этого пребывала на задворках европейской мысли.
В числе прочих истоков широкого распространения в Европе теории переселения душ стояла Елена Блаватская (1831–1891) и основанное ей масштабное теософское движение. Последователи теософии провозглашают автономность души по отношению к телу и считают, что путем многочисленных воплощений осуществляется эволюция человека на пути к своему истинному «Я». С 1950-х годов начинается стремительное появление новых религиозных движений (НРД, New Religious Movement или New Age), многие из которых активно эксплуатируют теорию переселения душ.
Развитие темы на Западе сильно отличалось от восточного оригинала. В индийской философии, на которую, кстати, опиралась Блаватская, перевоплощения носят явно негативный оттенок. Души индуистов и представителей других религий, признающих реинкарнацию, заключенные в круговороте рождения и смерти (концепция сансары), изо всех сил стремятся к освобождению из него. Череда перерождений является для них неблагоприятным положением, из которого нужно выйти. В основе сансары лежит причинно-следственная связь между поступками человека и их последствиями (учение о карме).
Европейская трактовка существенно противоречит классической индийской модели. По мнению Мишеля Юлена, для западных людей перевоплощения «являются как раз источником надежды на бесконечное улучшение своего существования в череде перерождений». По сути, реинкарнация дает современному горожанину возможность реализовать свои жизненные планы, свою «американскую мечту» о благополучии — пусть не в этой жизни, так в следующей. Если был недостаточно внимателен к близким, не помогал бедным, совершил ошибки, прослыл обладателем несносного характера — всегда можно исправить эти досадные неприятности в будущей жизни. Возможность перерождения в теле растения или животного — например, насекомого (чего так страшатся индийцы!) часто игнорируется. Хотя, даже если принять во внимание шансы на неудачное воплощение (как назидательно пел Высоцкий, «и будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь»), то можно трактовать такую ситуацию в оптимистичном ключе: с каждой новой жизнью мы можем становиться все лучше и лучше — нужно лишь немного постараться.
Юлен указывает и на другие причины популярности темы. Реинкарнация подразумевает безначальную модель мироздания, что куда больше соответствует теориям современной космологии, предполагающим безграничное расширение вселенной, чем традиционный для Европы Страшный суд. Кроме того, переселение душ позволяет без ущерба для самосознания объяснить неравенство наших возможностей. Сосед богаче, и жена у него красивее? Я хорошо и честно живу — в следующей жизни все может быть по-другому.
Все-таки реинкарнация — удобная модель веры в загробную жизнь, особенно для тех, кто никак не может смириться с неотвратимостью окончательной смерти. Но осознают ли респонденты многочисленных социологических исследований суть вопросов, которые им задают? Размышляют ли они вечером за чашкой чая в семейном кругу, как именно их душа поведет себя после смерти: как она будет выбирать новое тело, где находится загробный «зал ожидания» и как он выглядит? Социологи отмечают размытость представлений о потустороннем мире. «Для все большего и большего числа современных людей бог … стал своего рода богом в отставке, который, достигнув почтенного возраста, мирно удалился к удовольствиям профессорского созерцания, или же абсолютом, бесконечным, единственным, мистической формулой, которая так же абстрактна, как теория относительности, только ещё менее понятна», — пишет Корлисс Ламонт (Corliss Lamont) в книге «Иллюзия бессмертия» («The Illusion of Immortality»). Похоже, многие заняли очередь за новыми воплощениями, особо не стремясь узнать, на что могут надеяться. Им стоит поспешить — вдруг все самые хорошие инкарнации разберут до их прихода?
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Как известно, существуют две основные точки зрения на сущность жизни человека. Согласно первой из них, душа человека воплощается на Земле один-единственный раз. Согласно второй точке зрения, душа человека может многократно воплощаться на Земле, участвуя в круговороте воплощений, проходя реинкарнацию.
Правда, есть еще и третья, так называемая «материалистическая» или «научная» гипотеза, отрицающая вообще существование бессмертной души. Она утверждает, что человек, эта сложнейшая и совершеннейшая система, образуется «сам собой» вследствие незначительных усилий родителей и автоматического действия неких «законов природы». Эту гипотезу мы здесь рассматривать не будем.
Примем за аксиому, что Бог, Творец един, что Он есть добро, не может делать зла, а все несчастья с человеком происходят из-за козней дьявола вследствие неправильного выбора самого человека между добром и злом. С этим утверждением согласятся, наверное, многие последователи светлых религий.
А теперь посмотрим, как согласуются две указанные точки зрения на сущность жизни человека с этой аксиомой.
Но сначала несколько слов о том, какие учения признавали и признают существование реинкарнации, а какие не признают. Однозначно признают реинкарнацию индуизм и буддизм. Признавали реинкарнацию Пифагор и его последователи, а также представители некоторых других древнегреческих философских школ. Признает реинкарнацию зерванизм, эзотерическое направление зороастризма. В наше время реинкарнацию признают также некоторые индийские зороастрийцы (парсы). Частично признает возможность реинкарнации и современный ортодоксальный иранский зороастризм, утверждающий, что души рано умерших детей могут в ряде случаев получать новое воплощение на Земле. Реинкарнацию также признавали древние майя, а по мнению некоторых ученых — и все древние индоевропейские народы. Христианство и мусульманство реинкарнацию однозначно отвергают, хотя до VI в. н.э. некоторые христиане ее признавали.
А теперь перейдем непосредственно к теме статьи.
Допустим, что правы противники существования реинкарнации, что душа каждого человека воплощается на Земле только однажды. Мы не будем вдаваться в богословские и религиоведческие тонкости, мы всего лишь посмотрим, что из этого следует чисто логически.
Итак, созданная Творцом абсолютно чистая душа нового человека попадает на Землю. Она имеет свою собственную индивидуальность, несет в себе уникальный набор черт характера и не менее уникальный набор особенностей судьбы человека. Душа воплощается в определенную эпоху, в определенной стране, в определенном социальном слое и у определенных родителей. Все эти начальные условия воплощения в данном случае могут определяться исключительно Творцом и никем иным, по неким недоступным нашему пониманию принципам. После смерти человека тот же Творец оценивает, как человек вел себя в этой своей единственной жизни и выносит душе свой приговор.
Таким образом, в данном случае получается, что Творец сам ставит всех людей в далеко не равные условия, сам определяет одним людям сравнительно легкую и безбедную жизнь, а другим — гарантированные проблемы и лишения. Например, один человек получает заботливых, любящих и здоровых родителей, а другой — жестоких, порочных и больных. Один рождается в сытые и спокойные времена, а другой — во времена войн и разрухи. Один от рождения имеет многие полезные качества: сообразительность, волю, тонкую чувствительность, а другой не имеет. Одному судьба готовит спокойное течение жизни, а другому — многочисленные крутые повороты. Конечно, в дальнейшем многое зависит от самого человека, от его выбора между добром и злом, от происков сил зла, дьявола. Но начальные условия воплощения у всех разные, а их влияние очень часто определяющее.
Почему такое происходит? Может ли Творец по-разному относиться к своим самым совершенным творениям, по-разному любить их? Конечно же, нет. Или, может быть, все определяется заслугами и прегрешениями родителей человека? Но почему тогда вновь воплощающийся чистый человек должен отвечать за грехи, за зло других людей? (Простейший пример этого — наследственные болезни). К тому же родителей для каждой вновь посылаемой души опять же подбирает сам Творец. Может ли Творец, источник добра и любви, мстить вновь рождающимся людям за грехи каких-то их далеких предков? Конечно же, нет, ведь месть — порок, от которого бесспорно свободен Творец. Да и почему тогда одним этой гипотетической мести достается гораздо больше, чем другим? Почему детей, причем часто многочисленных детей, получают те родители, которым нельзя доверить воспитание даже какого-нибудь хомячка? И в то же время многие живущие рядом с ними достойнейшие родители не могут заиметь детей в течение всей жизни?
Кстати, многие дети в очень раннем возрасте проявляют явную склонность к грехам и порокам, ко лжи, насилию, эгоизму. При этом никаких внешних факторов, толкающих их на этот путь, вроде не наблюдается, и все усилия воспитателей ни к чему не приводят. Другие же дети наоборот, несмотря на грязь и ужас, царящий вокруг, поражают окружающих чистотой и готовностью на любые мучения, лишь бы не быть вовлеченными в круговорот зла. По логике получается, что уже от рождения человек несет в себе внутреннее зло. Но откуда оно может взяться в только что воплощенной чистой душе?
Можно, конечно, предположить, что высшая мудрость Творца нам недоступна, что в существующей ситуации есть какой-то глубочайший смысл. Но почему же человек должен строить свою жизнь вслепую, мучиться всеми этими вопросами? Почему любящий нас Отец не разъяснил нам такое, рассматриваемое нами, построение мира ни в одной из священных книг, ни через одного из своих пророков?
Да и есть ли вообще логика в таком построении мира? Люди ставятся в заведомо разные начальные условия, решают абсолютно разные жизненные задачи, а потом их оценивают по одной и той же мерке. Или при оценке жизни начальные условия учитываются, и те, кому были созданы изначально тяжелые условия, получают поблажки? Но зачем тогда вообще дается жизнь человеку, если условия его единственного воплощения могут совсем не оставить ему никакой свободы для развития?
Кому-то, вероятно, ответы на все эти вопросы абсолютно очевидны. Кто-то о них просто не задумывается. Кто-то утешает себя тем, что «на все воля Божья». Но ум дан человеку Богом не просто так, а для самостоятельного развития и для приближения себя к Творцу. И сформулировать логичные и ясные ответы на эти вопросы в рамках принятого допущения о единственном воплощении крайне непросто, если вообще возможно. Теперь рассмотрим вторую точку зрения — о существовании реинкарнации. В этом случае каждое воплощение — это всего лишь звено в цепи воплощений. Каждый человек проживает не одну краткую жизнь в произвольно выбранную для него эпоху, а активно участвует в жизни мира на протяжении всех эпох, всех этапов существования мира — от вторжения в мир дьявола-разрушителя, до полного и окончательного поражения и уничтожения зла в конце времен. И условия каждого нового воплощения выбираются не произвольно, не по чьей-то прихоти, а строго исходя из результатов предыдущих воплощений, из сложившейся к данному моменту индивидуальности человека.
Творец посылает человека на Землю именно в те условия, которые данный конкретный человек сам заслужил, и в которых данный конкретный человек может быть наиболее полезен миру, сможет внести наибольший вклад в борьбу со злом. То есть мы не мимолетные игрушки в руках Творца, а активные и постоянные его помощники, привлекаемые время от времени к процессу развития мира. И в каждом воплощении мы должны развиваться сами, очищаться от внутреннего зла, восстанавливать накопленные разрушения мира. Цель ясна — приближение к Творцу, свободному от всякого зла и безгранично самореализующемуся в сотворении добра.
Конечно, далеко не каждый человек выполняет качественно и до конца свою задачу борьбы со злом, многие встают на сторону зла, участвуют в разрушении мира. Для них каждое следующее воплощение — это еще один шанс исправиться, одуматься, сделать в конце концов правильный выбор. Более того, учение о реинкарнации говорит, что души, достигшие достаточно высокого уровня развития, обычно уже не воплощаются на Земле, если только на них не возлагается особо ответственная миссия.
Посмотрим теперь, какие же ответы на сформулированные ранее вопросы можно дать, если встать на точку зрения существования реинкарнации.
Человек воплощается на Земле не впервые, поэтому он несет в себе внутреннее зло как следствие ошибок прошлых воплощений. Родители, эпоха, страна подбираются ему исходя из его личных качеств, наработанных ранее им самим. Особенности характера и судьбы — это не необъяснимый дар свыше, а собственные наработки. Наследственные болезни человек получит только тогда, когда он их заслужил в прошлом. Ранняя склонность к грехам и порокам объясняется прошлыми грехами человека. Все логично и последовательно.
А в течение жизни мы опять же должны постоянно выбирать между добром и злом, укреплять творения Бога и бороться с разрушением мира. Оценивать нас после смерти будут именно по результатам этих наших действий. Но и с учетом всех наших предыдущих воплощений, наработанных нами индивидуальных особенностей личности. Так что призыв к человеку остается все тем же — делай добро, борись со злом.
Кстати, в случае признания реинкарнации становятся невозможными оправдания самого себя, связанные с нехваткой времени. Например, человек уже не может сказать: «Жизнь дается один раз! Поэтому надо стремится получить максимум удовольствий, а сколько-нибудь существенно повлиять на весь мир, на соотношение добра и зла в нем я попросту не успею, не стоит и пытаться». Иногда соображениями нехватки времени оправдывают даже собственную подлость, ложь, воровство, насилие, чванство: «Жизнь коротка! И я должен любой ценой побыстрее создать себе базу, чтобы потом совершить много хорошего». В результате происходит опустошение души и сползание к служению злу. Когда же человек ощущает себя бессмертным, как его душа, тогда он понимает, что даже смерть не сможет остановить его участия в деле гармонизации и очищения мира. Ему не надо бояться не успеть завершить добрые дела, не надо излишне долго готовиться к добрым делам и обеспечивать себе безопасный отход в случае неудачи.
При признании реинкарнации теряют также смысл выражения «После меня — хоть потоп!», «На мой век хватит — а там хоть трава не расти!» и т.д. Каждый должен понимать, что «после него» ничего в принципе быть не может. Душа каждого человека бессмертна так же, как и мир в целом. И каждую душу могут послать в мир еще и еще раз. Так что все мы просто обязаны беречь и укреплять наш мир вовсе не только для потомков, но и для самих себя, для исполнения воли Творца. И уничтожение природы, разрушение морали, причинение вреда людям вполне могут вернуться к человеку даже после конца его данного воплощения.
А почему же тогда человек не помнит своих прошлых воплощений? Во-первых, иногда дети вспоминают события своей прошлой жизни, но чаще всего взрослые не обращают внимания на «фантазии» своих «неразумных» детей. А во-вторых, в этом стирании памяти при рождении есть глубокий смысл — человек просто не смог бы жить с таким тяжелым грузом воспоминаний. Поэтому каждый раз мы начинаем свою жизнь в какой-то степени заново, расплачиваясь за прошлые заслуги и грехи только чертами характера, особенностями судьбы и условиями выбора между добром и злом.
Я вовсе не призываю всех немедленно и бесповоротно признать существование реинкарнации. Никакого облегчения жизни от этого быть не может, наоборот, существенно возрастает личная ответственность за судьбу мира. Но, по-моему, данная точка зрения дает ясные ответы на многие важнейшие вопросы. А если эти ответы не устраивают — попробуйте поискать сами, но только не делайте вид, что этих вопросов вообще не существует.
И еще один важный момент. Признавая реинкарнацию, не стоит зацикливаться на ней, не стоит считать, что события прошлых воплощений прямо и жестко определяют все события данного воплощения. Ведь далеко не весь объем информации, накопленный в прошлых воплощениях, переходит в следующее воплощение. Иначе всем нам пришлось бы постоянно расплачиваться за многочисленные прошлые ошибки, и для нашего теперешнего свободного выбора просто не осталось бы места. Мы были бы рабами своих прошлых жизней, и в результате жизнь в значительной степени потеряла бы смысл.
Накопленный в прошлых жизнях груз в какой-то степени отрабатывается между воплощениями, для чего и существуют рай и ад. В результате вновь воплощающаяся душа уже сильно очищена от прошлого. К моменту воплощения все души уже значительно уравнены в правах, поэтому все они и рождаются именно на Земле.
Кроме того, прошлые воплощения прямо определяют условия нашего рождения: место, время, семья, наследственность. И этот факт тоже существенно снижает объем информации, переносимый из прошлых жизней. Так что в дальнейшем заслуги и грехи прошлых воплощений хоть и сказываются, но уже значительно слабее.
Наконец, влияние прошлых воплощений практически всегда не прямо и не жестко. Они задают общий фон жизни, притяжение к человеку тех или иных ситуаций, а также характер реакции человека на эти ситуации. Свободный выбор есть у нас всегда, и особенно это относится к выбору между добром и злом. Жизнь может бить человека или улыбаться ему, но главное состоит в том, чему человек служит — добру или злу.
А пытаться досконально разбираться в своей карме, вспоминать свои прошлые жизни, каждое событие в своей жизни объяснять исключительно событиями прошлых воплощений — это бессмысленно. Точно так же бессмысленно пытаться объяснять свою жизнь только поступками своих предков, влиянием рода. Жизнь дана нам здесь и сейчас и выбор между добром и злом мы должны делать сами, и сами же должны нести за это ответственность.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Большинство людей отождествляют себя с плотным ] и тонким телами - психической формой и умом/интеллектом, сопровождающими их. Когда людей просят представиться, они в ответ обычно называют имя, профессию, указывают вероисповедание или политическую принадлежность. Иногда, характеризуя себя, они упоминают о своем семейном положении, наследстве или знаменитых предках. Существуют и другие, психологически ориентированные описания личности: "Я очень чувственный”; "Я никогда никого не обижаю”; "Я благоразумный и честный” или "Я часто схожусь с людьми, похожими на меня” и т. д.
С личными особенностями, изложенными выше, и их бесконечными вариациями могло бы отождествить себя большинство читателей. И на первый взгляд подобные слова и понятия, по крайней мере, частично, кажутся в повседневном их смысле вполне подходящими для определения своего "я”. Но перестанем ли мы существовать, если поменяем имя? Если потеряем работу? Или если примем другую религию? Если даже нам изменит наше чувство морали и этики? Действительно, если все выше перечисленные ориентиры исчезнут, разве мы перейдем в небытие?.. Вопрос остается открытым: кто же мы, если не принимать во внимание этих изменчивых материальных обозначений?
Платон описывал существование в этом мире как метазию, "переходное состояние”, "положение между” Для него живые существа - это соединение материи и духа, это вспышка вечности, пойманная в сети времени, это частица знания, растворяющаяся в океане невежества, это блаженное существо, захваченное миром боли и безумия. Течения восточной мысли в большинстве своем согласны с этой точкой зрения. Так, согласно древнеиндийской ведической литературе, живые существа по сути своей духовны. Они рождаются в материальном мире вследствие множества своих еле уловимых желаний. Такие воплощенные души на санскрите называются татастхагиакти. Слово тата обозначает прибрежную зону, отделяющую сушу от моря. Иногда вода затопляет землю, а иногда - отступает. Живые существа в этом мире иногда предают забвению свою истинную природу, а иногда осознают ее.
Может ли кто-либо доказать, что мы - духовные сущности, что мы - вечные души, временно пребывающие в материальном теле? Некоторые люди интуитивно чувствуют, что ответ на вопрос, возможно, следует искать в аналогии с субатомными (элементарными) частицами: их существование подтверждается создаваемым вокруг них полем. Другими словами, хотя элементарные частицы и не видны, мы знаем об их существовании по производимым ими эффектам. Точно так же существование души можно установить путем детального анализа материальных элементов. В Индии такой анализ известен как философия санкхъя; она представляет собой древнюю, но высокоточную науку. Другие люди полагают, что эмпирические способы непосредственного восприятия не подходят для наблюдения за едва уловимыми явлениями и требуют более чувствительных приспособлений. В своем неопубликованном эссе "Вера в будущую жизнь” Дж. Пол Вильяме из колледжа Холиоук задается вопросом:
Тот факт, что у нас нет непосредственного знания о душе, которая не существует вне тела... не должен приводить нас к заключению, что [души] не существует вообще. Типичная реакция материалистов на такого рода заявления сводится к их призыву придерживаться достоверных фактов. Но сам ученый-материалист, безусловно, не ограничивается только результатами непосредственного опыта. Рамки нашего опыта настолько узки, что если бы мы не позволяли нашему мышлению выходить за их пределы, человеческая мысль оказалась бы ничтожной. Неужели кто-то когда-то смог почувствовать атом или электрон? Вся концепция строения атома является умозрительной; ее принимают, потому что она согласуется с представлением о соединении элементов, потому что она дает объяснение специфическим меткам, которые в определенных условиях появляются на фотопластинках. И тем не менее, мы не обвиняем физиков в иррациональности, когда они говорят, что твердое вещество, например, камень состоит на самом деле из мельчайших солнечных систем, в которых электроны с невероятной скоростью вращаются вокруг протонов. Пусть никто не думает, что достиг совершенной способности мыслить, если он признает основанную на умозаключениях логику в физике, но отрицает ее в теологии.
Умозаключительные доводы не являются исключительными для науки; они служат основным инструментом точных наук и составляют часть нашей повседневной жизни. Мы никогда не видели сердец любящих нас людей, но у нас нет сомнения в том, что они существуют. Мы никогда не видели наших предков, но наше существование является достаточным доказательством того, что они когда-то жили. Возможно, специфические особенности невидимой души, вдохнувшей жизнь и в наше собственное тело, делают ее еще более труднодоступной для восприятия, чем протон. Какое же более ошеломляющее открытие можем мы совершить, чем узнать о собственном бессмертии?
В конечном счете, во что бы мы ни верили, что-то отделяет живые существа от неживой материи. В жизни что-то присутствует, чего нет в смерти. Во время смерти физические и химические компоненты тела остаются на месте: сердце, мозг, скелет и все химические вещества, присутствующие в живом теле; но что-то еще, другое, что-то "нефизическое” покидает его. Как бы вы ни предпочитали ее называть, именно эта нефизическая жизненная сила отличает живое тело от инертной химической оболочки.
Что мы знаем об этой уникальной составляющей, которая заполняет собой тело? Нам известно, что классическая наука отрицает ее вместе с религиозной догмой, по крайней мере, в случае, когда речь идет о "душе”; и тем не менее, мы знаем, что религии, за небольшим исключением, на протяжении веков признавали ее. Желая подобрать термин, приемлемый как для классической науки, так и для религии, мы будем говорить "сознание”, так как наука изучает сознание, по крайней мере, как потенциальную нематериальную силу, находящуюся внутри тела, а религия понимает сознание как синоним, или, по меньшей мере, как признак души.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Люди, верящие в реинкарнацию, полагают, что мысль о перевоплощении правильна, справедлива и логична. Без нее наш мир кажется жестоким, беспорядочным и нелогичным. Один ребенок в нем рождается богатым, а другой бедным, один здоровым, а другой неизлечимо больным. Верит человек в Бога или нет, реинкарнация позволит ему взглянуть на положение человечества с более широких позиций.
В различных исторических традициях теория реинкарнации основывается на том, что жизнь - это всего лишь один кадр в киноленте времени и что тело, в котором мы находимся сейчас, является не первым, а всего лишь очередным. Сторонники реинкарнации говорят, что "тип и марка” нашего тела как некоего средства передвижения соответствует результатам деятельности, которой мы занимались на протяжении всего пути предыдущих жизней, и что деятельность в настоящей жизни отразится на состоянии тела как средства передвижения, которое мы получим при следующем рождении. Принцип, согласно которому текущие события влияют на будущие жизни, на санскрите называется кармой, и именно он определяет логику реинкарнации: закон кармы гласит, что за каждым действием следует ответное противодействие, совсем как по Третьему закону Ньютона. Реинкарнацию можно рассматривать как пожинание плодов своей предыдущей деятельности: делаешь добро - получаешь хорошее тело, делаешь зло - получаешь плохое тело. Так же, как при покупке нового автомобиля, желание новых "типа и марки” тела основывается в значительной степени на стремлении обрести новые способности. В ответ на наши желания и в соответствии с нашим поведением в настоящей жизни материальная природа готовит для нас следующее тело. И если мы того заслужили, нам могут предложить лучшую "модель” с усовершенствованными характеристиками. Физическое состояние нашего средства передвижения отражается в банке кармических счетов. У этого принципа есть библейский эквивалент: "Что посеешь, то и пожнешь”. Платон перефразировал его в "Республике” (617): "Бог безупречен: человек сам выбирает свою судьбу, совершая хорошие или плохие поступки”.
На первый взгляд, такая логика кажется слишком рассудочной и механистической. Она выглядит слишком безличной и трафаретной, чтобы дать разумное объяснение тому, как работает механизм реинкарнации. А может быть, карма является разновидностью механистического детерминизма, навязанного беспомощным человеческим существам? Безусловно, нет. "Карма не основывается на детерминизме”, -уверяет нас "Энциклопедия Восточной философии и религии”. "Содеянное действительно определяет разновидность тела, в которое совершается перерождение, но не поступки перерожденного индивидуума: карма обусловливает ситуацию, но не ответную реакцию на нее”. Следовательно, живое существо по-прежнему обладает свободной волей. Более глубокое изучение различных религиозных традиций мира обнаруживает ее привлекательность и соразмерность. В данном контексте реинкарнация не выглядит как изолированное явление. Она невидимой нитью соединяется с кармой и другими всемирными законами, формируя утешающий взгляд на вселенную как на университет жизни, проводящий обучение и выдающий аттестаты по его окончании (I), либо представляя вселенную как хаотичную свалку - далекий отголосок популярного, но удручающего воззрения на мир (II). Вторая точка зрения делает людей бессильными, первая же - воодушевляет их на то, чтобы строить свое будущее.
Почему одна душа попадает в силки тела животного, а другая наслаждается всеми преимуществами человеческой жизни? Логика реинкарнации диктует следующее: если мы ведем себя как животные в этой жизни, то в следующей можем получить тело животного. Кто-то спросит: "Кто же захочет быть животным?” Но наши поступки зачастую изобличают наши истинные желания, а определенные действия - удовлетворение различных необузданных влечений - легче осуществляются в более крепком теле животного. Каждое тело наделено особой чувственной силой. Человеческое тело уступает телу газели в скорости, телу голубя - в сексуальной удали, телу тигра - в мощности пищеварительной системы. Реинкарнация дает нам то, что мы в действительности хотим получить, чего мы добиваемся своими поступками. Иногда человеческое тело просто не позволяет нам испытывать чувства, которые необходимы для удовлетворения наших желаний.
Мы можем сомневаться, что "человеческая душа” вообще способна вселяться в тело животного. И обладают ли животные душами? Каждый, кто заглядывал в глаза кошке или собаке, знает ответ на этот вопрос. Восприимчивый человек, заглянув в глаза любому животному, сможет ощутить изначальную связь, которая существует между всеми живыми существами. То, что вдыхает жизнь в человека, - чем бы оно ни было - явно присутствует в телах всех дышащих существ. Биолог Эдвард Сайке красноречиво подтверждает эту мысль:
Все живое проходит через 6 фаз жизни: рождение, развитие, рост, производство сопутствующих жизни продуктов - потомства и/или секреций тела, истощение и, наконец, смерть. Животные, как и люди, проходят через эти фазы, и потому, как те, так и другие - являются "живыми”, то есть "обладают душой”, по крайней мере, в практическом / смысле. Для жизнедеятельности и человеку, и животному необходимо физическое тело, обладающее пятью органами чувств, чтобы ощущать вкус, осязать, видеть, обонять и слышать. Кроме того, мы наделены эмоциями, волей и интеллектом, но эти способности исходят уже не от тела, а от чего-то более тонкого - будь то разум или душа... Нам известно, что животные также проявляют эмоции, разум и определенные собственные индивидуальные особенности. Согласно этим признакам, как люди, так и животные обладают телом и душой. Дело в том, что для того, кто верит в существование человеческой души, нет никаких оснований - ни с позиции очевидных фактов, ни с позиции логики - отрицать, что у животных также есть душа. Если кто-то будет отрицать, что у животного есть душа, тогда ему придется доказывать, что таковой обладает человек... Можно еще поспорить о том, способны ли животные стремиться к Божественному, но это слишком далеко от обсуждаемой темы: имеют ли животные душу... Вот почему большинство мистических традиций принимают учение о переселении душ, заявляя, что жизненная сила человека может проявляться в низшем существе и наоборот...
Как мы увидим далее, мировые религии на протяжении истории принимали теорию реинкарнации, поскольку она утверждает, что этичное, высокоморальное поведение приводит к последующему перерождению в человеческой форме ..
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Перевоплощаются ли люди? С философской точки зрения, идея о том, что личность человека может существовать после смерти тела, кажется фантастической. Эта идея наводит на предположение, что для личности человека его тело не является главным, что после смерти тела личность, душа человека может избрать для себя новое тело и ставить перед собой новые цели.
Несмотря на всю фантастичность подобной идеи, многие серьезные философы, по статусу не ниже Платона, находили аргументы в пользу реинкарнации, причем не на религиозной почве. Конечно, многие из тех, кто верил в реинкарнацию, основывались на религиозных доводах, это видно уже на примере пифагорейцев, для которых вера в реинкарнацию (то есть в переселение душ) была просто верой, воспринимаемой как религиозная вера.
Однако на серьезных философских дискуссиях тема реинкарнации обычно обсуждалась, оставаясь лишь в сфере религиозных наитий. Это происходило потому, что большинство философов постоянно было погружено в осмысление самых острых, с их точки зрения, проблем, таких как, например, решение вопроса о том, можно ли приравнивать человеческую личность к его грешному телу. И если бы оказалось возможным идентифицировать личность человека не с чем-то физическим, а с каким-либо безгрешным началом (например, с душой), тогда вера в реинкарнацию не выглядела бы столь абсурдной. Но истина о вере в реинкарнацию логически связана не только с одним этим фактом. В конце концов, даже если чья-либо личность и может так или иначе выжить после его биологической смерти, из этого еще не следует, что эта личность перевоплотится.
В настоящее время споры о природе человеческой личности значительно осложнились. Во всяком случае, мы в данной работе с самого начала основываемся на допущении, которое будет доказано в конце, а именно - что вера в выживание личности человека после его смерти по меньшей мере не абсурд и не невозможное явление. Исходя из этого допущения, позвольте мне привести ряд очевидных доказательств в обоснованности веры в реинкарнацию. По причинам, которые будут разъяснены ниже, многие философы стараются игнорировать эти очевидные доказательства при поиске ответа на вопрос, является ли человеческое существо чем-то большим, чем просто умудренное тело.
II. ИССЛЕДОВАНИЕ ПАМЯТИ И УЗНАВАНИЯ: СЛУЧАЙ СО СВОРНЛАТОЙ
В своей работе «20 случаев, предполагающих возможность реинкарнации» Я.Стивенсон рассказывает о трех поразительных происшествиях - случаях реинкарнации, которые мы рассмотрим с учетом ожидаемой скептической реакции. Можно рассмотреть и четвертый, не приведенный Стивенсоном пример реинкарнации. Первый пример - это случай со Сворнлатой.
В 1951 году индиец по имени Мишра взял свою трехлетнюю дочь Сворнлату вместе с другими детьми в путешествие длиною 170 миль от города Панна (район Мадхия Прадеш) до города Джабалпур того же района. При возвращении обратно во время проезда через город Катни Сворнлата неожиданно попросила шофера автобуса свернуть на дорогу к «ее дому». Шофер, естественно, не придал значения ее просьбе. Позднее, когда группа остановилась в Катни, чтобы выпить чаю, Сворнлата сказала, что лучше бы они попили чай в «ее доме», который находится «здесь, недалеко». Эти слова тогда очень удивили отца девочки, так как он знал, что ни он, ни другие члены его семьи никогда не жили в этом городе. Его удивление еще больше возросло, когда он услышал, что его дочь рассказывает другим детям о подробностях ее «прежней жизни» в Катни в семье Патхаков.
Спустя два года Сворнлата начала исполнять перед матерью (а затем и перед другими членами семьи) необычные танцы и песни, которым, насколько было известно ее родителям, она нигде не могла научиться. В 1958 году, когда девочке было 7 лет, она встретила женщину из города Катни и утверждала, что она знала эту женщину в своей прежней жизни. И тогда отец стал припоминать о многих других высказываниях своей дочери насчет ее «прежней жизни».
В марте 1959 года профессор Банерджи (парапсихолог из университета Раджастхаб в Джайпуре) начал изучать случай с этой девочкой. Из дома семьи Мишры в Чхатарпуре он поехал в Катни, где познакомился с семьей Патхаков, родственницей которой считала себя Сворнлата. Он запомнил около десяти подробностей, которые она ему сообщила о доме Патхаков. Эти подробности были полностью подтверждены по приезде в этот дом. Так случилось, что до поездки Банерджи в Катни семья Мишры ничего не знала о семье Патхаков. Однако Банерджи обнаружил, что многое соответствовало действительности из того, что Сворнлата описывала из жизни Бийи, больной дочери Патхаков, и жены человека по имени Пандлей, который жил в Майхаре. Бийя умерла в 1939 году - за восемь лет до рождения Сворнлаты.
Летом 1959 года члены семьи Патхаков и семьи Бийи поехали в город Чхатарпур, где жила семья Мишры. Сворнлата, незнакомая с этими людьми, и в ситуации, контролируемой исследователями-парапсихологами, узнавала их всех, называла их по именам и вспоминала разные события из их жизни с Бийей - об этих событиях, по утверждению родственников, могла знать только сама Бийя. Например, Сворнлата вспомнила, что у нее, как и у Бийи, на передних зубах стояла золотая пломба. Невестка Бийи подтвердила этот факт. Семья Патхаков высказала предположение, что, видимо, Сворнлата - это перевоплощенная Бийя, хотя они никогда раньше не верили в возможность перевоплощения.
После этого летом 1959 года Сворнлата и ее семья впервые поехали в Катни и Майхар, где покойная Бийя прожила несколько лет после замужества и умерла. В Майхаре Сворнлата узнала и других людей и места, говорила, что многое там изменилось после смерти Бийи. Ее высказывания неизменно подтверждались. Позднее Сворнлата продолжала навещать брата Бийи и ее детей, к которым она относилась с большой любовью.
Однако песни и танцы, которые она исполняла, вызывали у всех недоумение. Бийя говорила на хинди и не знала бенгальского, Сворнлата исполняла бенгальские песни и танцы. Тщательно изучив это необычное явление, Ян Стивенсон приходит к заключению, что объяснить описанные факты весьма непросто, если не допустить, что девочка обладает паранормальным сознанием. Чем же иначе можно объяснить то, что она узнавала членов семьи Патхаков и Пандлея? Как понять то, что она знала, как выглядели прежде эти места и эти люди, которых она видела впервые? И то, что она при свидетелях узнала около 20 человек? Стивенсон отмечает, что в большинстве случаев узнавание происходило таким образом, что Сворнлата как бы была вынуждена называть имена или родственные отношения этих людей с покойной Бийей. В ряде случаев делались даже попытки обмануть ее или сказать, что она ошибается, но все было напрасно.
Возникает вопрос, не было ли тайного сговора между членами этих семей - Мишры, Патхаков и Пандлея? Не могли ли они все договориться, чтобы устроить большой розыгрыш? Как сообщает Стивенсон, семья таких солидных людей, как Патхаки, имеющих обширные деловые связи, едва ли могла участвовать в подобном розыгрыше с привлечением множества людей, любой из которых мог в дальнейшем проговориться. Если розыгрыш и имел место, то он скорее мог исходить из Чхатарпура. Шри М.Л. Мишра сам долго сомневался во всем этом и в правдивости рассказов девочки, поэтому он не пытался проверить их в течение 6 лет. Многие считают, что все эти события вызывали насмешки над семьей Мишры.
Даже если предположить, что имела место попытка пошутить, кто бы мог научить Сворнлату столь безошибочно узнавать все? У кого нашлось столько свободного времени? Шри М.Л. Мишра был единственным членом семьи, кроме дочери, привлекшим внимание общественности в связи с этим феноменом. При этом он не был в большом восторге от всеобщего внимания. Кроме того, как мог Шри Мишра получить информацию об интимной жизни Патхаков (о которой Сворнлата была информирована), например, о том, что муж Бийи втайне от всех взял у жены 1200 рупий или об инциденте с Шримати Агнихорти, который произошел во время свадьбы?
Мог ли подучить Сворнлату какой-нибудь посторонний человек, знавший также и город Катни и семью Патхаков? Если это так, то где он мог встречаться с девочкой? Стивенсон пишет, что жизнь Сворнлаты, как и жизнь детей в Индии вообще, а девочек в особенности, находится под бдительным контролем семьи. Дома Сворнлата никогда не станет одна разговаривать с посторонними людьми, никогда одна не гуляет на улице.
Кроме интересных научных материалов и описания метода, применявшегося Стивенсоном при изучении данного феномена, внимание привлекает и тот факт, что это один из целого ряда аналогичных явлений. Но существует ли правдоподобное объяснение всех этих явлений без обращения к вере в переселение душ?
Прежде чем излагать критические аргументы против предположения о том, что случай со Сворнлатой - это доказательство в пользу веры в реинкарнацию, давайте посмотрим еще два примера.
III. ОТВЕТНАЯ КСЕНОГЛОССИЯ: СЛУЧАЙ С ЛИДИЕЙ ДЖОНСОН
Ксеноглоссия означает способность человека понимать иностранный язык, не изучая его обычным способом. Данный случай имел место в ситуации, сходной с ситуацией Сворнлаты, и также может служить доказательством существования реинкарнации, как и случай со Сворнлатой. Стивенсон рассматривает явление ксеноглоссии на примере того, что произошло с Лидией Джонсон. Этот случай относится к явлению ответной ксеноглоссии в отличие от речитативной ксеноглоссии, когда человек начинает говорить на иностранном языке, который он прежде не изучал, но при этом он не понимает значения слов и не знает, как ответить на этом языке, в то время как при ответной ксеноглоссии человек может отвечать, то есть он проявляет способность понимать разговорный язык. В 1973 году Лидия Джонсон согласилась помогать своему мужу в его экспериментах по гипнозу. Как оказалось, она была блестящим объектом для гипноза, так как могла легко впадать в транс. Доктор Герольд Джонсон (имя изменено) был известным и вполне уважаемым доктором из Филадельфии. Он занялся гипнозом в 1971 году, чтобы помочь своим больным в лечении их болезней. Поскольку первые опыты с женой прошли хорошо, он решил применить на ней метод гипнотической регрессии и внушить возвращение назад во времени. Во время сеанса гипнотической регрессии жена доктора вдруг вздрогнула (словно от удара) и вскрикнула, схватившись за голову. Доктор немедленно прекратил сеанс, но у его жены головная боль долго не прекращалась. Дважды доктор Джонсон повторял сеанс, но результат был тот же. Каждый раз, входя в транс, его жена говорила, что видела реку, в которой вроде бы насильно топили пожилых людей. Она чувствовала, что ее тоже хотят топить, затем ощущала удар, вскрикивала, и начиналась головная боль. В конце концов, доктор решил пригласить другого гипнотизера, некоего Джона Брауна (имя изменено). Доктор Браун повторил сеанс регрессии, но перед самым моментом ожидаемого удара он произнес: «Вы на десять лет моложе!» И тут произошло нечто неожиданное: Лидия начала говорить - не предложениями, а отдельными словами и набором фраз. Отдельные фразы и слова были на ломаном английском, но по большей части на каком-то иностранном языке, который никто не мог понять. Более того, она начала говорить низким мужским голосом. Затем из уст 37-летней женщины раздались слова: «Я - мужчина?» Когда ее спросили, как ее зовут, она ответила: «Иакоб Иенсен».
Продолжая находиться в состоянии глубокого сна, она начала, путая английские и иностранные слова, описывать свою прошлую жизнь. Во время этого (и других последующих) сеансов она продолжала рассказывать низким мужским голосом о своей жизни в маленькой деревне в Швеции примерно триста лет тому назад. Все это с подробными примечаниями записывалось на магнитофонную ленту. Для перевода рассказа «Иенсена» были приглашены специалисты по шведскому языку. Во время последних сеансов она почти постоянно говорила на шведском языке, который был ей абсолютно незнаком. Когда был задан вопрос: «Как ты зарабатываешь на жизнь?» - она ответила: «Я - фермер». На вопрос: «Где ты живешь?» - она ответила на шведском языке XVI века: «В своем доме». Когда спросили: «Где находится твой дом?» - она снова ответила на шведском: «В Хенсене». Вопросы также задавались на шведском языке.
На основе анализа записей был сделан вывод о том, что «Иенсен» был простым крестьянином, с чертами, характерными для описанного им образа жизни. Он мало знал о чем-либо, не связанном с жизнью деревни и торговым центром, в котором он бывал. Он сеял хлеб, разводил лошадей, коз, птицу. Он и его жена Латвия имели детей. Сам он был одним из трех сыновей в семье, его мать была норвежкой, он в детстве убежал из дома. Когда Лидия еще находилась в глубоком сне, ей предлагали назвать различные предметы, положенные перед ней. Ее просили открыть глаза и сказать, что это за предметы. Будучи Иенсеном, она узнала модель шведского судна XVII века, правильно назвав его по-шведски; она также узнала два вида деревянной посуды, применявшейся в те времена для измерения зерна, узнала стрелу и лук, маковые зерна. Однако она не знала, для чего используются такие более современные орудия труда, как клещи.
Если подобные случаи встречаются довольно редко, то примеров сохранения ксеноглоссии после выхода из транса вообще не установлено. Однако встречались такие примеры ответной ксеноглоссии, когда человек демонстрировал четкое знание исторических событий, о которых ни тот, кто был под гипнозом, ни тот, кто задавал вопросы, не могли знать при этой жизни.
IV. ВОСПОМИНАНИЯ О ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ И НАВЫКИ ПАМЯТИ: СЛУЧАЙ С БИШЕМОМ ЧАНДОМ
Бишем Чанд родился в 1921 голу в семье Гхуламов в городе Барейлли в Индии. Примерно в полтора года Бишем начал задавать вопросы о городке Фильбхит, находившемся около 50 миль от Барейлли. В семье Гхуламов никого не знали в этом городке. Когда Бишем стал проситься съездить туда, всем стало ясно, что он думает, будто жил там в своей прежней жизни.
Время шло, Бишем стал постоянно рассказывать о своей прежней жизни в Фильбхите. Его семью стало раздражать такое поведение. Летом 1926 года (когда ему было уже пять с половиной лет) Бишем стал говорить, что он ясно помнит свою прежнюю жизнь. Он вспомнил, что его звали Лакшми Нарайн, что он был сыном богатого землевладельца. Он говорил, что помнит дядю Хар Нарайн, который оказался отцом Лакшми Нарайна. Он описывал дом, в котором жил, говорил, что в доме была святая комната и отдельное жилье для женщин. Он любил слушать песни и смотреть танцы девушек - профессиональных танцовщиц, которые порой исполняли функции проституток. Он вспомнил веселые вечеринки в доме соседа Сандера Лала, который жил «в доме с зелеными воротами». Маленький Бишем однажды посоветовал отцу взять себе женщину помимо жены.
Семья Бишема Чанда была бедной (отец был простым чиновником), и сравнение жизни дома с прежней, более богатой жизнью стало расстраивать мальчика. Иногда он стал отказываться от пищи, говоря, что в прежней жизни такую пищу не давали даже прислуге. Он требовал мяса, рыбы, и если его семья не могла их купить, он шел выпрашивать все это у соседей. Он швырял одежды из хлопка, требуя шелковой (хлопковая одежда, по его словам, не годилась даже для слуг). Он требовал денег у отца, и когда отец не давал их, мальчик горько плакал. Однажды отец Бишема сказал, что собирается купить часы, на это маленький Бишем ответил: «Папа, не покупай часы. Когда я поеду в Фильбхит, я возьму тебе трое часов у моего торгового агента-мусульманина, которого я нанял». И он назвал имя этого агента. Однажды сестра Бишема (которая была на три года старше его) застала Бишема, пьющего бренди (это объяснило причину, почему спирт, который держали дома только для медицинских целей, стал уменьшаться). В типичном для него высокомерном тоне ребенок ответил, что он привык пить бренди, что он вообще много пил спиртных напитков в своей прежней жизни. Затем он рассказал, что у него была женщина (при этом он знал разницу между женщиной и женой) в его прежней жизни. По его словам, ее звали Падмой, и хотя она была проституткой, он считал ее своей собственностью и с гордостью рассказывал, что однажды убил мужчину, выходившего из ее комнаты. Эти воспоминания Бишема Чанда привлекли внимание некоего К.К.Н. Сахая, прокурора города Барейлли. Сахай пришел в дом Бишема Чанда и записал удивительные вещи, о которых рассказал мальчик. Затем он решил взять Бишема Чанда с его отцом и старшим братом в Фильбхит. Прошло почти восемь лет со дня смерти Лакшми Нарайна, кем и был, по мнению мальчика, он сам в его прежней жизни. Когда они приехали в Фильбхит, собралась целая толпа любопытных. Почти все в Фильбхите знали о богатой семье Нарайнов и их развратном сыне Лакшми, который путался с проституткой Падмой (проживавшей и сейчас в этом городке), и о том, что в порыве ревнивой ярости Нарайн выстрелом убил своего соперника - любовника Падмы. И хотя семья Нарайнов была достаточно влиятельной, чтобы замять это дело, сам Лакшми Нарайн умер естественной смертью через несколько месяцев в возрасте 32 лет.
Когда Бишема Чанда повели в старую муниципальную школу, он побежал туда, где была «его» классная комната. Кто-то нарисовал картинку, и Бишем узнал на ней одного из одноклассников Лакшми, который оказался в этот момент в толпе людей, а когда этот одноклассник спросил об их учителе, Бишем правильно обрисовал его как полного человека с бородой.
В той части городка, где раньше проживал Лакшми Нарайн, Бишем Чанд узнал дом Сандера Лала, который он прежде описывал, называя его «домом с зелеными воротами». Прокурор Сахай, описывая эти события для национальной газеты «Лидер» в августе 1926 года, сообщал, что эти ворота он видел сам и утверждает, что они действительно были зелеными. Мальчик указал также на двор, где профессиональные танцовщицы обычно выступали с песнями и танцами.
Торговцы этой части города подтверждали слова мальчика. В статье, опубликованной в газете «Лидер», Сахай писал, что толпа, следовавшая за мальчиком, упорно добивалась, чтобы он назвал имя проститутки, с которой он общался в его прошлой жизни. И когда он произнес имя «Падма», все стали кричать, что имя правильное. В течение всего этого примечательного дня мальчику несколько раз дарили таблы - то есть, барабаны. Отец мальчика сказал, что он (Бишем Чанд) никогда прежде не видел таких барабанов, но, к удивлению окружающих и членов семьи, Бишем начал довольно умело играть на них, как это прежде умел Лакшми Нарайн. Когда мать Лакшми Нарайна увидела Бишема Чанда, то между ними возникла симпатия. Бишем Чанд отвечал на все ее вопросы, правильно описывал личного слугу Лакшми Нарайна. Он также правильно назвал касту, к которой принадлежал слуга. Позднее он сказал, что больше любит мать Лакшми Нарайна, чем свою собственную. Отца Лакшми Нарайна научили припрятать кое-какие драгоценности перед смертью, но никто не знал, куда именно он их спрятал. Когда Бишема Чанда спросили о драгоценностях, он повел всех в комнату того дома, в котором семья жила раньше. Позднее в этой комнате нашли золотые монеты, что подтверждало справедливость рассказов мальчика о его прежней жизни в этом доме.
Изучая этот случай, Стивенсон настаивает на том, что этот пример особенно важен тем, что записи были сделаны надежными людьми и что многие свидетели еще живы и могут подтвердить воспоминания Бишема Чанда. Многие из тех, кто знал Лакшми Нарайна, были живы и здоровы, когда Бишем делился своими воспоминаниями. Эти люди подтверждали практически все, что он говорил до приезда в Фильбхит. Более того, Стивенсон считает, что возможность обмана в этом случае вообще исключается, потому что семья Бишема Чанда мало что могла выиграть от сближения с семьей Нарайнов. Всем было известно, что семья Нарайнов разорилась после смерти Лакшми. Эти события невозможно объяснить стремлением к материальной выгоде, в чем можно было бы заподозрить любую семью в трудном материальном положении.
V. СЛУЧАЙ С ШАНТИ ДЕВИ
Можно рассмотреть еще один случай. Он похож на происшествие с Бишемом Чандом и, как утверждают исследователи, может служить самым убедительным из имеющихся доказательств существования реинкарнации - речь идет о знаменитом событии, происшедшем с Шанти Деви.
Однако поскольку материалы исследований в настоящее время недоступны, а также в связи с тем, что остается открытым вопрос, касающийся метода сбора информации и подтверждения реальности собранных фактов, я не стану подвергать критическому анализу и этот случай, как и все, рассмотренные выше. Но поскольку этот пример является особо интересным и может служить серьезным подтверждением существования реинкарнации, его следует рассмотреть.
Шанти Деви родилась в 1926 году в старом Дели. В 3 года она начала рассказывать своим родным о прежней жизни, когда она, будучи замужем за человеком по имени Кендарнарт, жившем недалеко от города Муттра, имела двоих детей и умерла при рождении третьего ребенка в 1925 году.
Подобно Сворнлате и Бишему Чанду, она подробно описывала дом в Муттре, где, по ее словам, она жила с мужем и детьми. Она утверждала, что в той жизни ее звали Луджи. Она рассказывала также о своей родне в той семье и о родне мужа, о том, какой была ее прежняя жизнь и о том, как она умерла. Однако в отличие от Сворнлаты и Бишема Чанда ее мнимое перерождение произошло настолько быстро (через год после смерти), что имелась возможность многое перепроверить с помощью родственников, у которых все еще было свежо в памяти.
Когда ее родители больше не могли отвлекать ее от «сказок», старший родственник Кишен Чанд послал письмо в Муттру, чтобы выяснить, есть ли что-нибудь в рассказах девочки похожее на правду. Он отправил письмо по адресу, который указала девочка. Письмо получил потрясенный вдовец по имени Кендарнарт, все еще оплакивавший потерю своей жены Луджи. Луджи умерла от родов в 1925 году. Но даже будучи истинным индусом, он не мог согласиться с возможностью нового рождения Луджи, с тем, что она живет в Дели, он не мог поверить в реальность фотографии ее «новой» семьи. Подозревая розыгрыш, Кендарнарт послал своего двоюродного брата, мистера Лала, который проживал в Дели, чтобы посмотреть и расспросить девочку. Если бы это был обман, кузен понял бы это. Когда мистер Лал пришел в дом Деви якобы по делу, Шанти открыла ему дверь и затем, вскрикнув, бросилась с объятьями к удивленному гостю. Вышла ее мать, и прежде чем гость успел что-либо сказать, Шанти (которой тогда было уже 9 лет) сказала: «Мама, вот двоюродный брат моего мужа! Он жил недалеко от нас в Муттре, а потом переехал в Дели. Я так рада ему, пусть он войдет в дом. Я хочу расспросить его о моем муже и сыновьях».
Вместе с семьей Шанти М. Лал подтвердил все факты, о которых Шанти рассказывала многие годы. В итоге все решили, что Кендарнарт и его сын должны приехать в Дели как гости семьи Деви.
Когда Кендарнарт приехал в Дели с сыном, Шанти кинулась целовать их, называла ласковыми именами. Она обращалась с Кендарнартом как любящая жена, она угощала его пирожными, сыром. Когда Кендарнарт начал рыдать, Шанти принялась успокаивать его, повторяя самые ласковые слова, известные только Луджи и Кендарнарту. В результате всего этого в прессе появились сообщения, в семью стали наведываться ученые, исследователи. Они решили взять Шанти в Муттру и позволили ей вести их в дом, где она якобы жила и умерла в предыдущей жизни.
Когда поезд прибыл в Муттру, Шанти, увидев людей на платформе, вскрикнула от радости и стала махать им рукой. Она сказала ученым, что это были мать и брат ее мужа. И она оказалась права. И что еще важнее, сойдя с поезда, она начала говорить на диалекте этой местности. Прежде она не слышала и не обучалась этому диалекту. Она могла бы его знать, если бы, как Луджи, была жительницей этих мест.
Затем она повела ученых в «свой» дом и стала рассказывать то, что могла знать только Луджи. Например, Кендарнарт спросил ее, не прятала ли она колец перед смертью. Она ответила, что кольца находятся в горшке, закопанном в земле около того старого дома, где они жили раньше. Исследователи в дальнейшем нашли эти кольца именно там, где, по ее словам, они должны были находиться.
События разворачивались дальше, они нашли отражение и в международной прессе, стали предметом многочисленных ученых дискуссий.
И последнее замечание: Шанти по разным причинам больше никогда не встречалась с Кендарнартом и сейчас живет в Дели со своей семьей. Насколько нам известно, все, кто знал Луджи, принимали Шанти за перевоплощенную Луджи.
VI. АНАЛИЗ ОБЪЯСНЕНИЙ СКЕПТИКА
1. Ясновидение плюс бессознательное подражание
Существует ли какой-либо иной способ объяснения описанных случаев без ссылки на реинкарнацию? Исключив возможность розыгрыша или мошенничества (такую возможность мы можем исключить по указанным Яном Стивенсоном причинам), некоторые скептически настроенные ученые предлагают свои альтернативные объяснения. Одно из объяснений - это ясновидение и имперсонализация (подражание. - Прим. пер.).
Объясняя с помощью этих аргументов, например, случай со Сворнлатой, скептик может сказать, что:
а) Сворнлата была ясновидящей, не зная об этом, и следовательно, хотя она и не знала о своей способности, она обладала сверхнормальным знанием о различных событиях и людях прошлого;
б) Сворнлата по той или иной причине могла бессознательно идентифицировать себя с каким-либо человеком (с Бийей), жившим в прошлом, чью жизнь и веру она ясновидчески понимала;
в) Сворнлата могла бессознательно подражать и играть этого человека (Бийю), потому что она искренне и ошибочно верила в то, что она и есть этот человек.
При всей видимой правдивости такого объяснения в нем много ошибочного. Как указывает профессор Прэтт, дети в своих воспоминаниях о «прежней» жизни, как правило, не обнаруживают признаков ясновидения. А если их «воспоминания» - это признаки ясновидения, или сверхчувственного восприятия (СЧВ), в таком случае чем объяснить проявление этой способности в таком строго определенном, строго ограниченном виде? Насколько всем известно, ясновидение - это универсальная способность, и те, кто является ясновидцем, не связаны с восприятием одних только прошлых событий в семье определенного человека.
Прэтт также отмечает, что даже если бы мы могли объяснить содержание «воспоминаний», ссылаясь на такой в высшей степени измененный тип ясновидения (или СЧВ), тогда можно было бы считать, что дети вроде Сворнлаты являются «супер-пси» (или супер-СЧВ) и поэтому они знают такое большое количество верных деталей о родственниках и обстоятельствах жизни умершего. Ясновидение (или СЧВ) не существует без специальной и длительной тренировки. И поэтому в связи с этой частью альтернативного объяснения возникает следующее возражение: такое объяснение требует особого, в высшей степени суженного типа СЧВ, или ясновидения, который не встречается среди случаев четко выраженного ясновидения.
Но даже если такой тип суженного ясновидения и существовал бы, то следует отметить, что даже лучшие ясновидцы обычно делают предсказуемое количество ошибок, в то время как Сворнлата и Бишем Чанд практически не ошибались в своих «воспоминаниях». Как отмечает один из исследователей скептической ориентации, частота ошибок у Сворнлаты и Бишема Чанда слишком мала, чтобы соответствовать принятым представлениям о ясновидении. Следовательно, все эти случаи можно считать вполне убедительным доказательством того, что ясновидение не приемлемо для объяснения того, каким образом Сворнлата и Бишем получали информацию о прошлых событиях.
Если обратиться к другим альтернативным объяснениям скептика, то они также оказываются неубедительными. Действительно, неужели можно искренно верить в то, что Сворнлата могла настолько искусно подражать Бийе, что никто из членов ее семьи (братья, сестры, отец, мать, муж) не мог заметить этого? Маловероятно, чтобы она могла дурачить целую семью. Конечно, можно предположить, что все были одурачены, так как все верили в реинкарнацию. Но в этом случае, как и в большинстве других, члены семьи вообще не верили в реинкарнацию.
Кроме того, следует помнить, что отдельные черты характера человека просто не поддаются подражанию. Например, взгляд или манера ходить, чувство юмора или манера смеяться - это все очень индивидуальные качества, которым может подражать только очень искусный актер. Можем ли мы серьезно допускать наличие таких способностей у Сворнлаты, тогда как на самом деле она никому не умела подражать? Короче говоря, если бы аргументы скептика были убедительными, мы бы обнаружили у детей - Сворнлаты и Бишема - развитую способность подражать и другим людям. Но этого не обнаружено. Истолкования странных явлений, предложенные скептиком, предполагают наличие очень специфических способностей - безошибочно подражать основным чертам одного единственного человека, жившего в прошлом. Однако нет никаких оснований утверждать, что такие способности у кого-то существуют - кроме разве желания, чтобы скептик оказался прав. Даже если мы допустим, что имело место ясновидение и «удивительные способности личности», то и в этом случае объяснения скептика неубедительны. В то время как аргументы в пользу реинкарнации станут еще более убедительными после того, как мы рассмотрим следующие примеры с явления ксеноглоссии.
2. Ясновидческая ксеноглоссия и навыки ясновидения
Наиболее важным в случаях с Лидией Джонсон, Шанти Деви и других, когда люди проявляли способность говорить на языке, которого они не учили, является то, что скептик не может исчерпывающе объяснить феномен, ссылаясь только на способность к СЧВ, или к ясновидению. Знать, как делать что-то (например, знать, как говорить на иностранном языке), совсем не то же самое, что знать что такое это что-то. Знать, как разговаривать на иностранном языке (либо на каком-то диалекте), в отличие от знания того, что что-то происходило в прошлом, не позволяет объяснить явление с помощью СЧВ, или ясновидения. Если мы объясним приобретение таких навыков с помощью ясновидения, то мы фактически исказим природу ясновидения. И мы бы делали так исключительно для объяснения странных явлений, однако на самом деле ясновидение никогда прежде не определялось как приобретенный навык, сходный с навыком разговора на иностранных языках или игры на инструменте. Но в таком случае какое другое объяснение остается для скептика?
3. Генетическая память
В таком случае скептик мог бы сделать предположение, что все мы рождены с генетической памятью, что у людей наследственно имеются генетические следы жизни его предков, что память о предках закодирована в наших генах. Тогда, убеждает нас скептик, при определенных условиях тормозящий механизм ослабевает, и память о предках выявляется. При выявлении такой памяти у человека она воспринимается им так, будто это его собственные воспоминания. При таком объяснении скептик хочет, чтобы мы поверили, что Сворнлата, например, наследовала память Бийи и ошибочно приняла воспоминания о ней за свои. И что Лидия Джонсон наследовала память Иакоба Иенсена, и это проявилось в том, что она знала, как говорить на языке Иенсена. Выходит, что в обоих случаях люди, по-видимому, ошибочно считали, что помнят события из своей прошлой жизни. Но ведь они как раз помнили события чужой жизни, из жизни людей, которые должны были передавать память о событиях своей жизни своим наследникам через свой генетический фонд.
Конечно, скептик мог бы объяснить аналогичным способом и случай с Бишемом Чандом. Но приемлемо ли оно здесь, также как и предыдущие его объяснения? Если бы феномен генетической памяти объяснял, откуда Сворнлата знала о жизни Бийи, то мы могли бы подумать, что она относится к одной генетической линии с Бийей, но ведь это не так. Этот факт подчеркивает Стивенсон, и это, по-видимому, наиболее яркое доказательство и для других случаев, где отсутствует генетическая связь между субъектом и его мнимыми предками, на чьем языке субъект мог говорить. В случае с Лидией Джонсон и Иакобом Иенсеном вообще не приходится говорить о возможности прослеживания общей генетической линии. Поскольку объяснение на основе генетической памяти не применимо ни к одному из приведенных случаев, следовательно, аргумент вообще не работает. Мы видим, что в наиболее ярких примерах не существует никакой генетической связи между одним лицом и другим, в которого он будто бы перевоплотился. Например, в случае с Бишемом Чандом между ним и Лакшми Нарайном не было никакой генетической связи. В итоге среди всех альтернативных объяснений, предложенных скептиком, предположение о том, что мы наследуем память других людей и что эта память позволяет нам знать то, как делать то или другое (например, как говорить на другом языке или играть на инструменте), выглядит многообещающим. Однако, кроме указанных случаев, нет никаких доказательств тому, что мы наследуем память. И даже если мы ее наследуем, то генетическое объяснение анализируемых феноменов было бы приемлемо, если бы действительно существовала генетическая связь между одним и другим человеком (в которого первый якобы воплотился). Ясно, что и в случае с Чандом, и в случае со Сворнлатой отсутствовала генетическая связь. Это решающий довод против генетического объяснения, предложенного нашим скептиком.
VII. ПРИМЕЧАНИЯ СТИВЕНСОНА
По заголовку книги «20 случаев, предполагающих возможность реинкарнации» можно было бы допустить, будто Стивенсон без особого желания сообщает, что случаи, которые он обследовал, подтверждают реинкарнацию. На самом же деле он убежден, что факт реинкарнации можно было бы вполне доказать, если бы были обнаружены примеры, идеальные в следующих параметрах:
а) если бы было достаточное количество проверенных воспоминаний, которые не относились бы ни к ясновидению, ни к СЧВ (к телепатии), ни к криптомнезии;
б) если бы у человека возникали сложные навыки (например, разговор на иностранном языке или игра на инструменте), которым он явно не обучался в его (или ее) настоящей жизни;
в) если бы у человека имелись врожденные следы от ран, полученных в его прежней жизни, о которой он помнил, и если бы можно было доказать без его помощи происхождение этих ран;
г) если бы воспоминания не ослабевали со временем и если бы для их оживления не было бы необходимости применять гипнотический транс или регрессию;
д) если бы был случай, когда идентификация с прошлой личностью воспринималась человеком как продолжение его (или ее) нынешней личности, а не как другая личность, и если бы эта идентификация продолжалась длительный период времени, желательно до преклонного возраста;
е) если бы идентификация с прошлой личностью не могла быть объяснена влиянием родителей или других людей;
ж) если бы человек, в результате идентификации с прошлой личностью, проявлял предсказуемую эмоциональную реакцию на какие-то особые случаи и на лица, запомнившиеся с прошлой жизни;
з) если бы человек узнавался и воспринимался продолжительное время как реинкарнированный человек из прошлого многочисленными членами семьи и друзьями (которые ничего не выигрывали бы от узнавания и признания) человека из прошлого.
Ряд изученных случаев отвечал большинству из этих условий.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Само понятие «астрология» подразумевает рассмотрение влияния звезд на жизнь человека во времени и пространстве. Ведическое знание охватывает весь спектр существования души, как в материальном мире, так и в духовном. Таким образом, ведическая астрология должна давать ключ к пониманию прохождения живым существом разных форм жизни, вплоть до духовного освобождения, поэтому она тесно связана с таким понятием, как реинкарнация, перевоплощение души. Конечно, вопрос этот глубок и обширен, и данная статья только начинает тему, требующую более подробного рассмотрения.
Самое простое доказательство не случайности воплощения человека в определенном теле — это уникальный натальный гороскоп (положение планет в момент рождения человека), Даже у близнецов, родившихся с разницей в несколько минут, он будет иметь существенные отличия, свидетельствующие о разнице характеров и, соответственно, судеб. То, что представляется случайностью, на самом деле — скрытая закономерность. Какими же средствами обладает астрология, чтобы приоткрыть завесу тайны прошлых и возможных будущих воплощений?
Привычное для нас понятие «судьба» связано с таким ведическим понятием, как гуна-карма. Материальный мир находится под влиянием трех энергий, или качеств — на санскрите они называются гуны: тамас — инертность, невежество; раджас — деятельность, страсть; саттва — знание, благость. Соответственно, все объекты, рассматриваемые астрологами, а это — грахи (планеты), и накшатры (звезды), транслируют на человека чистое или смешанное влияние гун. Солнце, Луна и Юпитер изначально обладают саттвичной природой и стимулируют оптимизм, обретение знания, возрастание духовности. Качествами раджаса наделяет Венера, дающая стремление к удовлетворению чувств, и Меркурий, отвечающий за ментальную и интеллектуальную деятельность. Тамасичная природа у Сатурна и Раху, смешанная — у Марса (активность, но невежество), а Кету, теневая планета, сама по себе не обладает материальной гуной и является каракой (указателем) духовного освобождения.
Все эти планеты непременно присутствуют и рассматриваются астрологом в любом гороскопе, но главное — это их уникальная конфигурация, создающая обмен энергиями. Ее можно сравнить с полотном художника, где в основе всего многоцветия — три базовых цвета: желтый, красный и синий (саттва, раджас и тамас). Реинкарнация подразумевает эволюцию, расширение и обогащение опыта живого существа, получающего тело, соответствующее уровню сознания. (Дарвин не ошибся хотя бы в самом факте существования эволюции). И здесь важен правильный анализ, какие гуны преобладают в данном рождении, что укажет на эволюционную ступеньку, гуна-карму индивидуума, поднимающегося от низших гун к высшим. Обычно врожденные гуны проявляются в спонтанном поведении человека, в его бессознательных реакциях.
Именно на этом и основана система варн (сословий) в ведическом обществе, переродившаяся под влиянием Кали-юги (нынешний век, эпоха духовной деградации) в кастовость. Считалось, что, достигнув человеческой формы жизни, живое существо эволюционирует через все варны, удовлетворяя свои желания под влиянием разных гун и так постепенно освобождается от них. В ведические времена такая эволюция была гарантирована разумным устройством общества, правилами для сословий, и ведическим знанием, утверждающим духовные ценности и почитаемым всеми. На нас, людей Кали-юги, эти гарантии не распространяются и поэтому говорить о варне можно достаточно условно. Тем не менее, того, что люди и сейчас рождаются с разными качествами и возможностями, никто отрицать не будет. И у ведической астрологии есть большой резерв средств определения наклонностей человека: сила планет (граха-бала), их взаимоотношения (аспекты, йоги), а также дополнительные карты (варги), дающие информацию о карме рода, деятельности в прошлом. Много интересной информации дает изучение накшатр (групп звезд, в которых расположились планеты гороскопа), которые не только указывают на гуну, варну, но и несут информацию об опыте, полученном в жизнях неземного плана.
В ведических текстах, таких как «Махабхарата», «Шримад-Бхагаватам» мы найдем описание таких форм жизни. Среди них — демонические (ракшасы, людоеды), божественные (гандхарвы, чараны — высокоразвитые существа, наделенные множеством талантов) и др. Все 27 существующих накшатр обладают специфическими энергиями, указывающими на развитые способности и качества, полученные в результате поклонения и деятельности в прошлых воплощениях.
Еще один важный момент, который рассматривает ведический астролог, это три вида кармы (причинно-следственной связи или деятельности, дающей результат во времени). Санчита — общая карма, накопленная в результате всех жизней. Прарабдха — «плоды»: события, род деятельности, количество счастья и страданий, получаемые в данном воплощении. И анами — карма, создаваемая человеком непосредственно в данный период времени. Все виды кармы тесно переплетены между собой, тем не менее, есть определенные астрологические техники, позволяющие детализировать их. К примеру, основной натальный гороскоп — указатель прарабдхи, того, что ждет человека в этой жизни, а карта навамса имеет дело с более скрытым, подсознательным планом и связывается с более глубинной сутью индивидуума, сохраняющейся до будущего воплощения, — здесь мы имеем дело с санчитой.
Безусловно, браться предсказывать прошлое, настоящее и будущее — крайне ответственное дело и оно предъявляет очень высокие требования к астрологу. От него, в частности, может зависеть будущая карма человека, получившего консультацию, и решившего действовать в определенном направлении, т. е. закладывать новые «зерна» кармы.
Так способен ли астролог полностью описать вашу прошлую жизнь, как это делают разные «ясновидящие»? Если мы обратимся к опыту известных, уважаемых ведических астрологов, таких как К. Н. Рао, Санджай Ратх, то, пожалуй, не встретим таких «откровений». Но были случаи, когда астролог находил в гороскопе подтверждение знанию о прошлом, открывшемуся самому человеку. Обычно астрологи анализируют разные планетарные комбинации, позволяющие понять энергетическую первопричину проблем и событий, и этой научной информации можно полностью доверять, т. к. она содержится в древнейших астрологических трактатах («Брихад Парашара Хора Шастра» и др.) и проверена веками. Вот самые простые примеры.
Юпитер, находящийся под влиянием двух-трех неблагоприятных планет (Раху, Марс, Сатурн) указывает на неприятие или оскорбления человеком в прошлом истинных носителей духовного знания, в результате чего в этой жизни он может быть лишен потомства или будет прилагать большие усилия для достижения внутренней гармонии. (Именно такая комбинация в гороскопе Гаутамы Будды. Его жизнь — это протест против религиозных устоев общества, в котором ему суждено было родиться, и долгий поиск мира внутри себя. Конечно, Будда — это воплощение Вишну, Всевышнего, и потому его зависимость от гороскопа — это своего рода игра.)
Неблагоприятные аспекты на Венеру — признак нарушений личностных взаимоотношений с противоположным полом, тогда человек страдает в результате неустойчивой супружеской кармы. Пораженная Луна — результат кармических проблем с матерью, Солнце — с отцом. Напротив, сильные планеты и дома гороскопа — место «скопления» благочестивой кармы, дающей положительный результат. Интересующиеся могут обратиться к труду доктора К. Н. Рао «Карма и перевоплощение», вышедшему и на русском языке, где описываются конкретные случаи из жизни.
В руках ведического астролога — возможность диагностировать положение вещей, помочь советом, но в ваших собственных силах главное — желание духовно развиваться и тем самым остановить материальную причинно-следственную связь (наишкарма) и цепь воплощений. Помните: «О каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни». («Бхагавад-гита», 8. 6.) Для этого ведические писания рекомендуют духовные практики, соответствующие разным эпохам (югам). В наш век Кали-юги предписанная юга-дхарма —-это повторение святого имени, способное очистить обусловленное сознание живого существа и вернуть его в изначальное духовное бытие. Именно духовного счастья я и желаю всем читателям сайта «Золотой Век»!
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.
Реинкарнация и преображение человека: многомерная модель эволюции сознания
Большинство людей считает реинкарнацию чем-то странным и мистическим. Кое-кто полагает, что это верование, присущее только индуистам или буддистам. А между тем, согласно проведенному в 1982 г. опросу института Гэллапа в реинкарнацию верят 23% американцев! При помощи понятия "реинкарнация" можно объяснить многое в структуре наших энергетических полей. Как известно, физическое тело в основном пребывает в мире ощущений, который в эзотерической литературе чаще всего называется "лабораторией жизни''. Там возможно проведение физических опытов и исследование физического плана личности.
С точки зрения теории реинкарнации человеческая жизнь — всего лишь предоставленная возможность понять нашу внутреннюю природу так, как она выражена на физическом плане. Приобретая опыт жизни в физическом плане, мы постепенно учимся (по крайней мере, на это нужно надеяться) справляться с теми ситуациями, в которые оказались реинкарнированы. Приведем высказывание д-ра Тиллера, который так формулирует суть научного подхода к реинкарнации:
"Судя по всему, человек — это вневременное, вне-пространственное космическое существо, чье сознание помещено в ограниченное пространством и временем тело, дабы он научился постигать, что такое Истинное Я и как нужно существовать в гармонии с ним. Из-за "запертости" сознания в пространственно-временном отношении у него довольно ограниченное представление о реальности и собственном Я. Возникающая на глубоком уровне дисгармония личности приводит на уровне пространственно-временного выражения к сбою или болезни, которые являются физическим проявлением какого-то нарушения на высшем плане.
Осуществив гармонизацию энергии на разных планах бытия, болезнь можно излечить самостоятельно или с помощью другого человека. Это говорит о том, что мир, доступный восприятию нашего пространственно-временного носителя, - всего лишь "видимость" и нам еще только предстоит обрести понимание истинной реальности. Наше тело-носитель - на самом деле не сама Жизнь, а всего лишь ее имитация, смысл которой - служить средством обучения. Подсоединяясь время от времени к космическому Разуму, мы можем перепрограммировать этот носитель и, изменяя свое поведение, влиять на наше личное будущее и будущее окружающих нас людей.
Эта мысль — очень глубокая и многосторонняя: мир, который кажется нам таким привычным, на самом деле — всего лишь "картинка", построенная на основании ограниченной информации, полученной нашими органами чувств. В гл. 1 речь шла о том, что на субатомном или квантовом уровне вещество Вселенной состоит из упорядоченных наборов частиц застывшего света. Таким образом, мир, явленный нам в ощущениях, и подлинная реальность невероятно далеки друг от друга. Ограниченность (пяти) органов чувств человека и структура сознания позволяют нам воспринять только "кажущееся'' — поверхностные явления, которые вовсе не отражают истинной сути происходящего. В эзотерической литературе этот мир часто определяется как иллюзорный продукт наших несовершенных органов чувств, а подлинная природа действительности находится за пределами обычного восприятия.
Из краткого очерка о тонких энергетических системах мы знаем, насколько ученые далеки от понимания подлинной природы человека — его тонкой энергетики. Судя по всему, наши тонкие тела возникли совсем не для снабжения энергией физического тела: они, хотя и связаны с ним, вовсе не являются его производными. Наоборот, физическое тело является производной тонких энергетических структур. Многим, наверное, это трудно воспринять, но если мы действительно хотим разобраться в природе реинкарнации, то не должны искажать истину. Тонкие энергетические тела главенствуют над физическим телом и, несомненно, используют его как средство для выражения более высоких уровней сознания.
В поддержку этой точки зрения можно привести данные исследований структуры меридианов Ким Бон Хана, о которых говорилось ранее: ученый обнаружил, что структура меридианов формируется в эмбрионе раньше, чем остальные органы тела. А так как эта система тесно связана с эфирным телом, то легко прийти к выводу, что именно оно управляет пространственным развитием и организацией физического тела.
В пользу гипотезы о первичности развития эфирного тела свидетельствуют и экстрасенсорные наблюдения известного английского медиума Джеффри Ходсона. Были проведены уникальные опыты, посвященные экстрасенсорному восприятию процесса развития эмбриона в утробе матери с самого момента зачатия до появления на свет младенца. Ходсон утверждает следующее:
"Согласно моим наблюдениям вскоре после зачатия в утробе появляется эфирная модель тела, напоминающая тело младенца, но построенная из светящейся изнутри эфирной материи. Это живое, слегка вибрирующее существо - эфирная проекция кармически модифицированного Архетипа.
Внутри модели видны все будущие органы (так как каждый излучает энергию строго определенной частоты). Таким образом, скелет, мышечная и сосудистая системы, нервная система, мозг и другие органы и ткани представлены эфирными субстанциями со специфическими частотами колебаний.
Вероятно, именно это излучение и приводит к тому, что окружающие эфирную модель молекулы вещества выстраиваются в определенные цепочки и образуют ткани различных органов тела. Молекулы выстраиваются вдоль силовых линий поля, излучаемого эфирной моделью, и занимают свои места, подчиняясь воздействию энергетического резонанса. Каждый орган строящегося физического тела формируется таким образом, чтобы соответствовать реинкарнирующемуся Эго.
По утверждению д-ра Тиллера источник бытия человека существует вне пространства и времени. Например, источник сознания находится на ментальном плане и постепенно спускается "вниз", проходя последовательно через различные энергетические оболочки, вплоть до физического мозга. Эти источники существуют на энергетических уровнях (планах), расположенных за пределами обычного (позитивного) пространства-времени, что противоречит представлениям большинства людей. Существует обратный поток информации, идущий от физического тела в данной конкретной жизни (через астральный и ментальный планы) на каузальный и более высокие уровни, которые занимаются обработкой этой информации и принятием решений. Низшие энергетические уровни служат всего лишь передатчиками, выполняющими служебную роль. Поэтому-то каузальное тело часто называют Подлинным Я, а наше физическое тело Тиллер считает симулятором, или учебным инструментом. Опыт, полученный Эго при помощи этого инструмента, впитывается другими энергетическими уровнями и передается на каузальный и высшие уровни, где хранятся познания предыдущих жизней. С этих, более высоких уровней видно гораздо дальше и яснее, чем с уровня физического восприятия.
Одна из целей реинкарнации - предоставить душе возможность испытать как можно больше, приобрести разнообразные знания и тем самым укрепить свою духовную природу. Это Тиллер и называет обретением Подлинным Я большей гармонии: душа лучше приспосабливается к жизни на физическом и более высоких уровнях.
Степень духовной гармоничности на высших энергетических уровнях тесно связана с характером клеточного строения и специфической формой физического, ментального и эмоциональных тел-носителей, возникающих последовательно в процессе реинкарнации. Развитие физического тела от эмбриона к взрослому человеку определяется не только генетическим механизмом наследственности (генофондом родителей), но и высшими энергетическими структурами реинкарнирующейся души. Энергетические шаблоны передаются с каузального уровня последовательно через низшие уровни вплоть до физического, где и воплощаются, "впечатываясь" в клеточные структуры.
Процесс реинкарнации не случаен: у души есть возможность свободного выбора обстоятельств каждой реинкарнации, поэтому во внимание принимаются все обстоятельства, например социальное, культурное окружение и т.д.
Здесь наверняка возникнет естественный вопрос: "Почему же души многих людей предпочитают рождаться в таких неблагоприятных условиях, как болезнь, бедность и т.п.?" Теория реинкарнации дает простой ответ: так как душа бессмертна и совершает череду последовательных рождений, то ее задачей является получение как можно большего опыта, характеристики же конкретного физического тела для нее - обстоятельства временные и привходящие.
Поэтому рождение в теле, наделенном какой-либо болезнью или оказавшемся в неблагоприятных физических обстоятельствах, - часть плана духовного развития индивидуума. Вспомните, разве Вам не приходилось успешно выдерживать сложные жизненные испытания? Разве Вам не было трудно на пути к своей цели? Зато после преодоления всех препонов, разве не стала крепче Ваша душа? Чем больше испытаний выпадает нам, чем сложнее они, тем богаче полученный опыт и тем лучше мы учимся жить, справляться с трудностями и новыми проблемами.
Разумеется, рождение в теле, пораженном слепотой или глухотой, - не самое приятное переживание. Однако достаточно вспомнить о знаменитой Хелен Келлер, чтобы понять, какой прекрасной и яркой личностью может стать тот, кто сумеет вынести все и не сломаться в пути. Ведь жизнь всегда полна стрессов и переживаний, в каком бы теле мы ни родились. Стрессы просто необходимы, иначе жизнь остановилась бы в своем развитии. Даже скелету человека необходимы постоянные нагрузки, чтобы вырасти и окрепнуть. Если валяться всю жизнь в постели, то скелет настолько ослабнет (как и мышечная система), что любое движение будет причинять сильную боль. Вот почему полезный стресс часто называют эвстресс (чтобы отличать его от дистресса). Значит в перспективе всей реинкарнации такое рождение вполне обоснованно и позволяет получить бесценное знание.
Рассмотрим с этой же точки зрения рак — ужасный бич нашего времени. Существует методика терапии рака (некоторым она покажется противоречащей медицинской теории), когда лечебный эффект достигается посредством практики медитации и визуализации, позволяющим установить контроль над иммунной системой организма с целью удаления из него раковых клеток. Эта методика была разработана известным специалистом по рентгенотерапии Карлом Симонтоном и принесла исцеление многим пациентам с тяжелыми формами рака, от которых отказались врачи. Причем у больных происходили значительные перемены в характере: они кардинально меняли образ жизни и мышления, например начинали новую жизнь, гораздо более возвышенную, чем прежняя.
Кое-кто может возразить, что для этих людей болезнь явилась неимоверно тяжелым испытанием, которое стало поворотным пунктом в судьбе и повысило уровень их духовной жизни. В любом случае факты успешного излечения служат важным аргументом, доказывающим, что даже страшные недуги могут рассматриваться как полезное переживание, позволяющее углубить личностный мировоззренческий уровень. Иногда мировоззрение человека меняется именно на конечных стадиях болезни, когда речь идет о жизни и смерти. Людям в современном мире свойственно самодовольство, и только смертельная болезнь может заставить их остановиться, подумать и пересмотреть свои ценности и представление о смысле жизни.
Говоря об астральном теле, мы уже упоминали феномен жизни после смерти. Он имеет непосредственное отношение к реинкарнации. Большинство прошедших через это состояние людей не только приобрели уникальный опыт бытия вне тела, но и утратили страх перед смертью. Многие сообщали о встречах с неизвестными им или умершими в раннем возрасте родственниками. Это явление мы назвали астральной проекцией. Однако в случае настоящей смерти душа уже не возвращается в прежнее тело, как при "жизни после смерти". Сознание покидает умирающую оболочку окончательно и "поселяется" на астральном и более высоких уровнях.
Таким образом, астральное тело является носителем души (личности), и после физической смерти индивидуума сознание переносится в него тем же путем, что и при астральной проекции. Астральное тело продолжает быть связанным с ментальным и каузальным телами, причем последнее является основным хранилищем информации о всех прошлых: жизнях. Более того, это не совсем "индивидуальная душа" - скорее нечто вроде "групповой". В каузальном теле выражается Высшее Я, являющееся гештальт-сознанием, хранилищем того, что душа узнала и испытала в физическом плане на протяжении всей цепочки рождений. Можно представить себе каузальное тело, используя метафору ствола старого развесистого дуба, ветви которого символизируют отдельные жизни, отдельные личностные реинкарнации каузального тела. Допустим, что в результате наводнения дуб оказался покрытым водой почти целиком и над поверхностью остались только высоко вздымающиеся ветви. Поверхностный наблюдатель решит, что это роща, состоящая их отдельных деревьев.
Наблюдатель, находящийся в границах позитивного пространства-времени, обречен на восприятие линейного потока времени и считает различные реинкарнации одной личности отдельными людьми. На каузальном плане, в негативном пространстве-времени, где будущее, прошлое и настоящее сливаются и доступны одновременно, "ветви дуба" воспринимаются как части одного целого.
Можно прибегнуть и к метафоре сферического времени. Согласно ей отдельные инкарнации напоминают точки на поверхности шара, подобно городам на глобусе. Каждая прожитая жизнь - один из городов; в ходе реинкарнации душа перемещается по глобусу из города в город (расстояние между ними - временной промежуток между инкарнациями). На каузальном уровне мы видим глобус целиком, одновременно наблюдая за всеми находящимися на нем городами — в прошлом, настоящем и будущем.
Можно сказать, что каузальное тело является своего рода банком данных о прожитых жизнях. Когда человек умирает, его сознание (сознание прожитой жизни) оказывается в этом хранилище, не подвергаясь распаду, постигающему физическое и эфирное тела. Цель этого процесса - не только сохранение накопленных данных, но и обеспечение доступа к информации для реинкарнирующейся души в процессе настройки сознания.
По утверждению д-ра Тиллера физическое тело -это своеобразный прибор для изучения жизни, скафандр из плоти и крови, в который наша душа облачается для получения новых ощущений и знаний на физическом уровне. Благодаря накопленному опыту, мы обладаем огромной информацией и непрерывно совершенствуемся — что абсолютно невозможно осуществить за один временной отрезок существования. Кроме того, мы проходим через определенные испытания, которые закаляют нашу душу и учат ее приспосабливаться к новым и неожиданным обстоятельствам.
Однако при каждом рождении в новой физической форме включается специальный механизм, стирающий воспоминания о прежних жизнях на уровне сознания. Ведь мы должны начать жизнь как бы с чистого листа, без тяжкого груза прежних ошибок, чтобы на формирование личности не оказывали влияние старые привычки и предрасположенности. Однако память о старых ошибках не уничтожается целиком. Благодаря функционированию кармического механизма, поступки в прошлых жизнях продолжают оказывать влияние на наше нынешнее и будущие существования. В этом новый смысл известной пословицы: "Что посеешь, то и пожнешь". Реинкарнация построена таким образом, чтобы мы смогли увидеть жизнь во всех ее проявлениях. Именно поэтому мы появляемся на свет в теле мужчины, женщины, белым, черным, китайцем или индусом, каждый раз приобретая все новый опыт и постепенно поднимаясь по лестнице эволюции сознания. И по мере развития личности, преодоления изначального невежества частота нашего сознания повышается - в зависимости от того, с задачами какой степени сложности мы учимся справляться.
Хорошо, что есть время, расстояние и трудности.Именно они дают понять, кто любит, кто дружит, а кто нахрен не нужен.